張宗建

喪葬儀式是重要的民間禮俗活動(dòng)，儀式主體多，程式反復(fù)，參事者眾多，鼓樂(lè)并進(jìn)，在各地傳統(tǒng)文化中已形成一種家族信仰體系。在整場(chǎng)喪葬活動(dòng)的進(jìn)程中，喪葬的禮制體系貫穿其中，禮樂(lè)、祭祀物品的運(yùn)用及街坊鄰居的參與均與其核心體系相伴相生，并服務(wù)于此。魯西南民間木版罩方畫便由此應(yīng)運(yùn)而生。

罩方畫是基于當(dāng)?shù)貑试峒堅(jiān)谱鳟a(chǎn)生的一種木版畫形式。魯西南地區(qū)歷來(lái)重視喪葬儀式的莊嚴(yán)隆重性，其傳統(tǒng)儀式繁復(fù)瑣碎，儀式所使用的工具道具繁多。清康熙《巨野縣志》卷七有載：“禮儀至喪事尤靡。一家有喪，親友各制綢緞、金旌、牲醴、鼓樂(lè)饋送;至殯，復(fù)陳花塔、羊豕、綢緞、奠章，果菜多用南品海味。賻儀三五兩不等?！边@里所指的“花塔”便是該地一種傳統(tǒng)的紙?jiān)髌?。紙?jiān)诋?dāng)?shù)囟啾环Q為“扎罩子”“糊紙”“扎紙”等，紙?jiān)漠a(chǎn)生與發(fā)展代表了中國(guó)人傳統(tǒng)的生死觀與靈魂觀念，紙?jiān)旧硪渤休d了強(qiáng)烈的象征性祭祀觀。自唐代以來(lái)，雖然紙?jiān)臉邮教幱谧兓校鋬?nèi)在的文化含義、蘊(yùn)含的信仰觀念與情感并未發(fā)生變化，始終反映著民眾的靈魂觀念、情感訴求，寄托著民眾追求幸福的強(qiáng)烈愿望。從目前可考的罩方畫生產(chǎn)來(lái)看，魯西南北部的鄆城縣戴垓村是重要的生產(chǎn)地，該村生產(chǎn)的罩方畫百余年來(lái)風(fēng)靡魯西南，而南部的東明縣、定陶縣、曹縣等地則多為紙?jiān)鞣蛔越o自足刻版印刷，兩種生產(chǎn)形式在當(dāng)?shù)鼗ハ嗳诤?，形成了罩方畫生產(chǎn)的良性生態(tài)圈。

魯西南地區(qū)紙?jiān)膭?chuàng)作題材與內(nèi)容豐富，一般可分為神像（如開(kāi)路鬼、佛教及道教諸神等）、建筑（如牌坊、樓宇、大樓子等）、人像（如童男童女、車夫、戲曲人物等）、生活用品（如汽車、花轎、電視、元寶等）及動(dòng)物（如馬、牛、鶴、天鵝等）。在扎制喪葬紙?jiān)鷷r(shí)，其外部帶有各類圖樣與圖案的木版畫是不可缺少的部分，也是體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要形式。由于魯西南地區(qū)多稱紙?jiān)鸀椤罢肿印薄罢址健?，這類木版畫在該地亦被稱為“罩方畫”。現(xiàn)在的菏澤、鄆城、鄄城、曹縣、濟(jì)寧、嘉祥等地仍然有大量的民間藝人從事紙?jiān)に嚨闹谱?，罩方畫則由于要具備繪稿、刻版等技能，歷史上從業(yè)者較少，一般一個(gè)縣甚至幾個(gè)縣民間紙?jiān)嚾说恼址疆嬀?gòu)自同一作坊，這也使得該地區(qū)罩方畫的印制風(fēng)格較為統(tǒng)一。

魯西南罩方畫的工藝流程與鄰近聊城東昌府、濰坊楊家埠等地的木版年畫套色技術(shù)類似，同樣為繪稿、刻線版、刻色版、印線稿、印色等工序。先在備好的較柔軟且透亮的毛邊紙上繪制畫稿，畫稿繪制多以勾線筆勾畫，要求線條挺拔流暢。線稿繪制完成后，用自制的糨糊反向粘貼到裁制好的梨木板上，待晾干后準(zhǔn)備刻版?？贪媸钦址疆嬛谱鞯暮诵募夹g(shù)，刻版技術(shù)的好壞決定著罩方畫最后印制質(zhì)量的好壞，所以在罩方畫作坊中，掌握刻版技術(shù)的民間藝人便掌握了整個(gè)作坊的話語(yǔ)權(quán)?？贪媸褂玫墓ぞ叨酁樗嚾烁鶕?jù)自身刻版經(jīng)驗(yàn)及使用習(xí)慣制造，使每一樣工具使用時(shí)均能得心應(yīng)手。在線版刻好后，便開(kāi)始依據(jù)線版尺寸大小及位置進(jìn)行色版的刻制，色版相較線版，在刻版工藝上較簡(jiǎn)單些，但仍需認(rèn)真細(xì)致，以防漏刻。刻版工藝過(guò)后便是印刷工藝，罩方畫印刷工藝與傳統(tǒng)木版年畫類似：首先進(jìn)行線版的印刷;其次是各種顏色的套印。在套印色版的過(guò)程中，并沒(méi)有嚴(yán)格的顏色套印先后順序，一般以深色入手為最佳;最后，在某些類別的罩方畫制作上，還有一定手繪工序，但這類作品較少，一般也只是某一題材有某一顏色較小色塊時(shí)，不便于再刻色版，便以手工代之。至此，木版罩方畫制作工藝全部完成。

在顏色的使用上，木版罩方畫多用六種顏色套色，包括大紅、二紅、草綠、藍(lán)紫、淡黃、黑。其中在吉祥瑞獸、房屋窗欞紋樣部分運(yùn)用大量的藍(lán)紫色做底色，內(nèi)部圖案紋樣則多運(yùn)用淡黃、草綠等淡顏色，與底色產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，這種處理方式運(yùn)用到喪葬紙?jiān)?，正烘托出凝重肅穆的氣氛，體現(xiàn)了民間藝人過(guò)人的藝術(shù)創(chuàng)造力。在套色印刷之外，還有墨線稿作品及拓印作品兩個(gè)品類，這兩者均是以黑、白兩色為主，更鮮明地表現(xiàn)出罩方畫的使用功能與意義。其中的拓印類作品，以陰刻的技法將所要表現(xiàn)的題材刻制到木版上，再通過(guò)拓印的形式將其印制出來(lái)，聯(lián)系到該地歷史上知名的畫像石基地——武梁祠，制作及拓印畫像石的工藝與罩方畫制作似乎曾有過(guò)緊密的融合。

由于罩方畫作品使用功能的特殊性，藝人在刻版及印刷時(shí)較細(xì)致而虔誠(chéng)，在繪稿及刻版上也充分發(fā)揮了自己的藝術(shù)才能，創(chuàng)作出諸多具有不同文化內(nèi)涵及意義的圖案樣式。在歷史上，罩方畫藝人先以印制紙?jiān)课荨⒓堅(jiān)I表面的圖樣為主，后又有紙人、紙馬、紙牌坊等制作類別的出現(xiàn)。總體來(lái)看，這些圖樣形式主要包括以下幾類：一是魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)類，以牡丹花、菊花、荷花、鯉魚(yú)等為主，這類作品多放于紙?jiān)课莸奈蓍T左右，寓意逝者在陰間仍有花鳥(niǎo)相伴，并有禱佑其逝后仍平安富貴、美好吉慶之意。二是吉祥瑞獸類，包括麒麟、龍、鳳凰等，此類作品與前者花鳥(niǎo)類寓意類似，并多為裝飾所用。三是模仿房屋窗欞紋樣，如字紋、回紋等，尤以字紋居多，象征了生命的永無(wú)休止，正符合了罩方畫在喪葬中運(yùn)用的功能。四是戲曲人物類，如《趙匡胤哭頭》《綠牡丹》《黃桑店》《戰(zhàn)洛陽(yáng)》等，均以當(dāng)?shù)貞蚯鷦∧繛橐罁?jù)進(jìn)行刻畫。五是傳說(shuō)故事類，如《麒麟送子》《禹王鎖蛟》《俞伯牙摔琴》《文王訪賢》等。六是門神類，與日常年節(jié)使用門神相近，但表現(xiàn)形式更為粗獷，包括孟良焦贊、秦瓊敬德、招財(cái)進(jìn)寶等。上述類別包括的各類精美的戲曲人物造型均是用于糊制紙?jiān)趩试醿x式上焚燒以表對(duì)逝者的哀思，以及禱愿其進(jìn)入冥界后能夠有比在陽(yáng)間更華麗舒適的居所。同時(shí)，百姓們認(rèn)為死者亡靈是永恒的，為了滿足亡者在陰間的生活，需要扎制他們生前喜歡的戲曲，帶到陰間去享受，這種風(fēng)俗也體現(xiàn)了“喪家之樂(lè)”的遺存。由于罩方畫糊制的紙?jiān)谠岫Y上需要焚燒的緣故，流傳下來(lái)的罩方畫作品寥寥無(wú)幾，現(xiàn)僅一些民間老藝人仍保存有為數(shù)不多的精品。

因罩方畫與傳統(tǒng)年畫的使用有一定的差異，受眾群體也具有一定的特殊性，且在使用及制作的時(shí)間性上，不像傳統(tǒng)年畫那樣集中在年節(jié)，因此幾乎每一日都是民間藝人印制罩方畫的時(shí)間。在印制之外，每年春夏秋冬四季相交時(shí)，民間藝人便驅(qū)趕馬車開(kāi)始售賣自家印制的罩方畫，一般是在魯西南附近區(qū)縣面向民間紙?jiān)嚾顺鍪?，由北至南到再次折回，所載罩方畫便銷售殆盡?，F(xiàn)如今，當(dāng)?shù)剡€有不少民間藝人掌握有一定的刻版或印刷技藝，但由于機(jī)器印刷的沖擊及受眾群體的消失，仍然從事罩方畫木版印刷的民間藝人寥寥無(wú)幾，如果繼續(xù)傳統(tǒng)題材及功用的罩方畫制作，將很難重現(xiàn)當(dāng)年的輝煌，如何利用歷史上流傳的紋樣、圖案進(jìn)行題材與體裁的創(chuàng)新，將是魯西南罩方畫能否繼續(xù)存活的關(guān)鍵。

魯西南歷史悠久且民間文化遺存豐富，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為該地木版年畫的產(chǎn)生提供了優(yōu)質(zhì)的土壤，木版年畫在這里通過(guò)與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、民眾風(fēng)俗的融合產(chǎn)生了具有地方特色的創(chuàng)作題材及表現(xiàn)形式，罩方畫便是其中的代表。但由于各種原因，該地區(qū)現(xiàn)存的罩方畫作坊寥寥無(wú)幾。該地區(qū)特殊的木版畫形式具有重要的教化、規(guī)范、調(diào)節(jié)、實(shí)用功能，是一方水土文化與歷史的見(jiàn)證，如何喚醒這些記憶甚至將這些技藝記錄傳承下去是學(xué)界及當(dāng)?shù)匚幕块T亟待解決的問(wèn)題。

作者單位：天津大學(xué)