魏翔宇

摘 要：古典園林藝術(shù)是中國(guó)的一門獨(dú)特藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)情感以及美學(xué)思想。作為古典園林體現(xiàn)藝術(shù)性必不可少的一項(xiàng)，“窗”在其中發(fā)揮著重要的作用，它特有的魅力使其成為古典園林藝術(shù)中的一道獨(dú)特景觀。感受和解讀古典園林中“窗”的藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值，挖掘其中包含的情感思想和藝術(shù)價(jià)值，會(huì)對(duì)當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作具有一定的啟發(fā)性和參考性。文章主要探討古典園林藝術(shù)中獨(dú)具特色的“窗”，分別從古典園林中窗的樣式種類以及作用、窗在古典園林中展現(xiàn)出的藝術(shù)性與美學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行論述，并根據(jù)自身感受淺談對(duì)創(chuàng)作的感悟和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：古典園林;窗;框景;借景;園林造景

一、古典園林中“窗”的樣式

中國(guó)古典園林有著悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，是古代文人體現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)思想和寄情自然的重要表達(dá)方式，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。而其中“窗”的運(yùn)用布置也別出心裁，主要分為空窗和漏窗兩種樣式，所以在古典園林中經(jīng)常有空窗和漏窗排列組合，在墻上組成花窗帶，并通過(guò)窗來(lái)借園中景色，使人們觀游的同時(shí)，每來(lái)到一扇窗便會(huì)觀賞到不同的景色，使獨(dú)立的景色通過(guò)窗呈現(xiàn)出一步一景的生動(dòng)畫面感，每一處的布置都體現(xiàn)著造園師的精心布局。

（一）空窗

古典園林中的空窗也被稱為洞窗，即窗上并無(wú)窗扇，往往分布于走廊、園墻以及亭臺(tái)樓榭之上。其形狀種類繁多，大致有矩形、圓形、正六邊形、扇面、梅花、海棠等形狀。這些空窗從實(shí)用角度來(lái)看，起到了采光通風(fēng)的作用，從藝術(shù)角度來(lái)看其圖案在富含著傳統(tǒng)寓意的基礎(chǔ)之上也包涵著很強(qiáng)的藝術(shù)性。由于具有獨(dú)特的展現(xiàn)方式，空窗使室內(nèi)室外的空間和景觀相對(duì)相通，取景于窗中。清代李漁在《閑情偶寄》中曾提到：“同一物也，同一事也，此窗未設(shè)之前，僅作事物觀，一有此窗，則不煩指點(diǎn)，人人俱作畫圖觀矣?！睂⒕吧蛴诖爸校缫环槿ぐ蝗坏男∑樊?。

園林會(huì)在不同的位置分布形狀各異的空窗，排列有疏有密，為了便于欣賞，窗的高度往往在一米五上下，與人的視線平齊，使觀者可以體會(huì)到一步一景、景色多變的視覺(jué)效果。園林中的景觀多由假山、花草、樹(shù)木、溪流等組合而成，通過(guò)空窗在不同位置和角度都可以欣賞到其特有的景致。

（二）漏窗

漏窗又稱花窗，窗上有著各種透空?qǐng)D案和花紋的窗孔，其花紋圖案豐富多樣，是古代園林中重要的一項(xiàng)造景因素。漏窗從構(gòu)成形式上來(lái)說(shuō)大致可分為幾何圖案和自然圖案兩大類，以幾何形體為主的圖形主要有萬(wàn)字、回文、冰紋等，以自然圖案為主的漏窗取材范圍相對(duì)較大，造園者借花鳥(niǎo)、山水、人物、動(dòng)物等題材來(lái)表達(dá)一些思想或賦予其他的寓意。

漏窗作為古典園林中窗的一種，它的布局使園林內(nèi)外空間相互交融，起到了透景的作用。漏窗得景，既不會(huì)完全展現(xiàn)，也不會(huì)完全遮擋，使景色若隱若現(xiàn)，空間似通非通，具有很強(qiáng)的層次感。園林中的漏窗常常布置于視覺(jué)集中處或走廊轉(zhuǎn)彎處，廊壁上的漏窗，既使得昏暗之處得到一些采光，又可以透過(guò)漏窗得以觀景，虛實(shí)結(jié)合，步移景異。

中國(guó)古典園林中的窗正如中國(guó)畫中的留白，留有余味和想象，使人既能看到一處景，又可賞到一幅畫。所以古典園林在一定程度上受著國(guó)畫畫理和表現(xiàn)手法的影響，畫園結(jié)合才是造園者真正的目的和意義所在。

二、古典園林中“窗”的藝術(shù)性

文人造園講究“師法自然”，追求詩(shī)情畫意的境界。在古典園林中窗作為一種必要的特色符號(hào)出現(xiàn)于園中，通過(guò)“框景”和“借景”的運(yùn)用，使人們從中領(lǐng)略到園林的深遠(yuǎn)意境以及造園文人的雅趣，深刻表現(xiàn)出了古典園林的藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值。

（一）框景

古典園林中無(wú)論游者身處何處都可以欣賞到優(yōu)美的景色，因此造園師在園林的布局中將自己的想法和情趣融入在園中，他們寄情山水，借景抒情，框景正是表現(xiàn)其藝術(shù)性的重要手法。在園林布局中經(jīng)常使窗作為取景的畫框，在布置中有選擇地提取園中景色，猶如懸掛于墻上的山水小品，使窗中有畫、畫中有窗、窗與畫相互交融，這便是古典園林藝術(shù)中的框景，也是中國(guó)古典園林中最富有代表性的造園手法之一。清代美學(xué)家李漁在其著作《閑情偶記·居室部》中提到他曾經(jīng)設(shè)想購(gòu)買的一種湖舫，湖舫的處處都和別人的一樣，只是窗格需要特殊些，窗格四面都是實(shí)的，只有中間是虛的，做成扇面的形狀。坐在船中，兩岸的湖光山色、寺廟佛塔、云煙竹樹(shù)、來(lái)往人客，連人帶馬盡收扇面之中，形成成千上萬(wàn)幅的山水佳畫。窗的框景手法對(duì)視野有著約束作用，但更能給人視覺(jué)焦點(diǎn)，讓人更容易欣賞美景，從而情景交融，將自然之美升華為藝術(shù)之美的境界。

（二）借景

“借景”既是一種手法又是一種造園的理論概念，也是一種非常重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。這一理論出自于明代著名造園師計(jì)成所著的《園冶》一書，其中特別強(qiáng)調(diào)“借景”。計(jì)成在書中提出了“園林巧于因借”“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近”等借景原則。清代李漁也說(shuō)過(guò)：“開(kāi)窗莫妙于借景?！蓖ㄟ^(guò)借景使園林空間延伸出去與周圍環(huán)境相結(jié)合，園內(nèi)園外融合在一起，在有限的園林中欣賞到無(wú)限的風(fēng)景。

造園師將“窗”的借景手法巧妙地運(yùn)用，有意識(shí)地將園外之景收入園中，將無(wú)限收入有限之中，豐富了園中景觀的構(gòu)成和空間，增強(qiáng)了園林的空間層次和藝術(shù)性。窗中的借景為了表現(xiàn)園林的藝術(shù)性和審美需求，巧妙地?cái)U(kuò)展了園林空間，注重前后的虛實(shí)變化，景觀的主次分布。其借景手法主要分為“鄰借”“遠(yuǎn)借”“仰借”“俯借”“內(nèi)借”等。比如拙政園園林外的北寺塔聳立在園后，直入云霄，非常壯觀，而拙政園巧妙地將其“遠(yuǎn)借”入園中，這便形成了有名的“涉門成趣”“入園見(jiàn)塔”的極妙景色。

三、創(chuàng)作的啟發(fā)與感受

（一）我的創(chuàng)作

古典園林中窗的框景和借景同樣是一種藝術(shù)語(yǔ)言，對(duì)筆者的畢業(yè)創(chuàng)作起到了指導(dǎo)性的啟發(fā)。窗中的景色像一幅幅山水小品，是中國(guó)畫的一種物化的體現(xiàn)。藝術(shù)的語(yǔ)言可以互相轉(zhuǎn)換，繪畫可以用不同的手法和方式來(lái)表達(dá)。傳統(tǒng)山水畫在中國(guó)美術(shù)史上有著不可取代的地位和價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)山水，筆者希望找到一種當(dāng)代語(yǔ)言和形式來(lái)解讀，這是個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)繪畫的一種理解，也可能是一種自我的“誤讀”。

古典園林藝術(shù)崇尚自然之美和文人雅趣，“雖由人作，宛自天開(kāi)”是其追求的藝術(shù)效果和理念。西方園林藝術(shù)也有著自己的理念和表現(xiàn)手法，它有著很強(qiáng)的秩序性和構(gòu)成感，無(wú)論是建筑的造型，還是園中植物的形狀總會(huì)出現(xiàn)許多幾何圖案和對(duì)稱因素。因此在這次創(chuàng)作中，筆者運(yùn)用西方幾何立體構(gòu)成的形式和上下對(duì)稱的秩序感來(lái)展開(kāi)并解讀傳統(tǒng)山水，上面的傳統(tǒng)山水和下面的立體幾何形體形成對(duì)抗性，但又通過(guò)傳統(tǒng)青綠山水的著色來(lái)形成視覺(jué)上的統(tǒng)一。

這種形式是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做出的對(duì)傳統(tǒng)的反思。傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)涵所在，是民族藝術(shù)和文化的精髓，是歷史時(shí)間的積累，所以筆者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該基于傳統(tǒng)才能成立，不能一味追求當(dāng)代性，不能做無(wú)源之水、無(wú)根之木。傳統(tǒng)與當(dāng)代不應(yīng)該分開(kāi)來(lái)講，只有使兩者相輔相成，相互吸收轉(zhuǎn)化才能找到當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。

（二）繼承與發(fā)展

對(duì)于傳統(tǒng)的解讀在如今也有著許多當(dāng)代的方式來(lái)表達(dá)。世界建筑大師貝聿銘所設(shè)計(jì)的蘇州博物館從建筑方面著手，繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)并與當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行交融，設(shè)計(jì)出極具代表性的建筑風(fēng)格，他的作品結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。蘇州博物館的主院其實(shí)就是拙政園的拓展與延伸，在設(shè)計(jì)思路上揚(yáng)棄了古典園林的構(gòu)園方式。用當(dāng)代的思想與手段為博物館中的每個(gè)園區(qū)找到了符合時(shí)代的主題與內(nèi)容，并指導(dǎo)了中國(guó)園林藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的方向。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家徐冰，其裝置作品《背后的故事》是對(duì)元代畫家黃公望的名作《富春山居圖》進(jìn)行解讀重構(gòu)，他將磨砂玻璃當(dāng)畫卷，在背后用樹(shù)枝、樹(shù)葉、麻繩、塑料袋等廢棄物的組合來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)山水畫中的勾皴擦染點(diǎn)，并在磨砂玻璃上通過(guò)燈光的運(yùn)用，在其正面展現(xiàn)出與原作一模一樣的山水圖卷。他的創(chuàng)作看上去是一幅山水畫，但事實(shí)上并不是，其是用綜合材料來(lái)表現(xiàn)營(yíng)造出紙本中的畫意，裝置的畫面實(shí)際上只是在燈光下呈現(xiàn)出的影像。他并沒(méi)有用毛筆和墨色完成中國(guó)畫，而是在中國(guó)畫的理論和特性層面，用當(dāng)代藝術(shù)的形式重構(gòu)出中國(guó)畫所要表達(dá)的精神內(nèi)涵，打破了人們對(duì)中國(guó)畫繪畫觀念的認(rèn)知。

作品的觀念告訴我們，中國(guó)山水畫的本質(zhì)不僅僅是那些流傳下來(lái)的用筆和墨色，也可以是真實(shí)的精神交流。筆者的作品也是如此，都是在繼承傳統(tǒng)的啟發(fā)下形成的創(chuàng)作。《背后的故事》是以裝置藝術(shù)的手法來(lái)重新解讀傳統(tǒng)，而筆者的作品是在自己對(duì)自然的熱愛(ài)和繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上運(yùn)用絹本設(shè)色的手法來(lái)創(chuàng)作。在當(dāng)代創(chuàng)作上有機(jī)地運(yùn)用傳統(tǒng)元素，這樣更能在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)使當(dāng)代的藝術(shù)更有底蘊(yùn)和根基。

四、結(jié)語(yǔ)

古典園林中的窗以自身的獨(dú)特魅力，表達(dá)著文人造園者的情趣和審美，在古典園林景觀的表達(dá)和創(chuàng)意中起到了重要作用。窗好像一幅幅畫卷，以有限表達(dá)出無(wú)限，使園林景觀具有更深刻意義和美學(xué)價(jià)值?？梢哉f(shuō)，窗的作用和布局，是古典園林中的文人思想和藝術(shù)精神得以體現(xiàn)的一個(gè)重要方式。

當(dāng)下我們對(duì)于藝術(shù)的表達(dá)可以在不同的空間用不同的方式和語(yǔ)言表達(dá)著相同藝術(shù)性，吸取好的方面來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)藝術(shù)即使在當(dāng)代也可以找到符合時(shí)代的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]李漁.閑情偶寄[M].重慶：重慶出版社，2008.

作者單位：

魯迅美術(shù)學(xué)院