趙元蒼

摘 要：中國(guó)書(shū)法的意境美是書(shū)家人格精神的體現(xiàn)，是書(shū)法的最高境界，是體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)魅力之所在，文章深入挖掘書(shū)法意境美的本質(zhì)，認(rèn)為以形寫(xiě)神，形中含味，道法自然，是書(shū)法藝術(shù)的精髓，富有生命暗示和流動(dòng)的自由美，是中國(guó)藝術(shù)精神的體現(xiàn)，進(jìn)而探討了實(shí)現(xiàn)書(shū)法意境美的途徑。書(shū)法藝術(shù)精神，從根本上講，取決個(gè)性化審美素養(yǎng)，取決于書(shū)家的審美理想、思想感情、審美趣味以及人格襟抱。要提高自身書(shū)法的意境品位，書(shū)者必須學(xué)富才高，提高審美素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;意境;藝術(shù)精神

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展得到廣泛重視，尤其是在國(guó)家大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大好形勢(shì)下，書(shū)法藝術(shù)得到大力發(fā)展，探討書(shū)法藝術(shù)精神對(duì)繼承、發(fā)揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、書(shū)法藝術(shù)的意境美體現(xiàn)書(shū)家的人格精神

書(shū)法藝術(shù)的功能有兩種，即具象和表現(xiàn)，它是我國(guó)一門(mén)獨(dú)特的“線的藝術(shù)”。書(shū)法藝術(shù)的意境美是書(shū)法的最高境界，宗白華認(rèn)為中國(guó)字如果寫(xiě)得好，用筆得法，就會(huì)成為一個(gè)有生命且空間立體味非常強(qiáng)的藝術(shù)品。如果字與字、行與行之間，能“偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏”，就像樹(shù)木的枝葉相互扶疏，又能彼此相讓;就像流水之淪漪雜見(jiàn)，但是能夠先后相承，永不枯竭，那么，這一個(gè)字就像是生命之流，就如一場(chǎng)舞蹈，一曲音樂(lè)。在這種境界之中一個(gè)最自由最充沛的自我誕生于身心之中。這個(gè)“我”具有充沛的活力，似乎超脫于萬(wàn)象之外，獨(dú)往獨(dú)行，似乎游刃于廣闊的天地，具有充分的空間活動(dòng)。于是，書(shū)法藝術(shù)的“舞”成為它最直接、最具體的自然表達(dá)形式。

宗白華先生的“有生命、有空間立體味的藝術(shù)品”，實(shí)際上道出了書(shū)法的生命特征。中國(guó)古代的書(shū)家要想使“字”表現(xiàn)生命，反映生命，成為藝術(shù)，就必須借助于他所具有的方法和工具，在他的書(shū)寫(xiě)里表現(xiàn)出一個(gè)生命體，具有骨、筋、肉、血的感覺(jué)?？v觀我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的源流與發(fā)展，可以感受到書(shū)法的意境美是書(shū)家的內(nèi)心世界的外化，它發(fā)端于書(shū)家的內(nèi)心，是書(shū)家人格精神的體現(xiàn)。因此，中華民族的書(shū)法藝術(shù)，不是點(diǎn)畫(huà)線條的簡(jiǎn)單排列分布，它體現(xiàn)出我們整個(gè)中華民族的文化和藝術(shù)精神。正如宗白華先生所說(shuō)：“中國(guó)樂(lè)教衰落，建筑單調(diào)，書(shū)法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。”

二、自然暢達(dá)，以形寫(xiě)意——是人格精神的體現(xiàn)

書(shū)法是藝術(shù)，藝術(shù)則必有精神。所謂藝術(shù)精神，就是指?jìng)€(gè)體獨(dú)自具有的內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)的反映，它蘊(yùn)涵著某種文化的理念。中國(guó)藝術(shù)精神是什么呢？徐復(fù)觀先生在《中國(guó)藝術(shù)精神》中提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為莊子以及道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神產(chǎn)生著深刻的影響，莊子精神就是中國(guó)藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的藝術(shù)精神是藝術(shù)家最高的精神境界與追求，它與莊子所追求的道就本質(zhì)而言是一致的，相通的。

道家之“道法自然”對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，事例很多。如張旭體悟出“錐畫(huà)沙”的筆法源于他觀察到江島地平沙潤(rùn)，一時(shí)興起，用錐尖在上面劃字，發(fā)現(xiàn)筆劃沉穩(wěn)凈潤(rùn);懷素在觀夏云變幻時(shí)，體悟到了變化和氣勢(shì);黃庭堅(jiān)自評(píng)，觀“長(zhǎng)年蕩漿，群丁拔棹”而變結(jié)體;顏真卿觀“屋漏痕”，領(lǐng)悟到凝重自然的行筆;王羲之觀賞白鵝在水中自由游蕩而悟得了意境。這些都體現(xiàn)了“道法自然”的書(shū)法創(chuàng)作理念。

由此可見(jiàn)，道家崇尚的“自然”精神與我國(guó)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作一脈相連，它作為書(shū)家自由人格的藝術(shù)精神的體現(xiàn)，真切地表露出個(gè)人的真性情，將心靈與自然融為一體，使心靈與自然相通。

書(shū)法當(dāng)隨時(shí)代，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，書(shū)法創(chuàng)作既是書(shū)家自身精神的體現(xiàn)，又打上了時(shí)代的印記。書(shū)家的藝術(shù)精神就其美學(xué)境界而言，大多是建立于或者歸宿于道家的“自然”精神上的。因此，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意境美是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，體現(xiàn)了莊子及道家的“自然精神”，而且這是書(shū)法的第一種藝術(shù)精神。

中國(guó)書(shū)法理論歷來(lái)重視“形”與“意”的關(guān)系，特別重視“意”在書(shū)法創(chuàng)作中的作用，歷代書(shū)法家大都主張書(shū)法以“形”寫(xiě)“意”，如蔡邕、王羲之、衛(wèi)夫人、虞世南、孫過(guò)庭等，都以有限的點(diǎn)畫(huà)來(lái)書(shū)寫(xiě)書(shū)家無(wú)限豐富、無(wú)限深邃的精神世界或情感意緒。

因此，離開(kāi)“意”的書(shū)法只能是一堆沒(méi)有意義的文字疊加，書(shū)法家如果要表現(xiàn)自己的情懷必須處理好“形”與“意”的關(guān)系，把書(shū)法意趣和造型完美結(jié)合，達(dá)到統(tǒng)一。把自己對(duì)生活的理解，以及自身的情感都融進(jìn)書(shū)法的線條和章法之中。通過(guò)線條的濃淡以及筆法的潤(rùn)枯，達(dá)到虛實(shí)相生、意境其中的目的。在書(shū)法藝術(shù)有限的空間中，表現(xiàn)無(wú)盡的意趣，表現(xiàn)傳神的筆意和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，從而達(dá)到意境美。以其流暢的線條、飛動(dòng)的曲線以及變化多姿的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)或者表達(dá)書(shū)家主體的內(nèi)心世界和人格魅力。因此，書(shū)法藝術(shù)要在造型上下功夫，以形傳神，以形達(dá)意。

意境與自然完美結(jié)合是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在，書(shū)家與大自然的交融，也成為書(shū)家書(shū)法精神的終身追求。書(shū)家的精神世界通過(guò)書(shū)法也會(huì)得到陶冶，使他們能夠進(jìn)一步領(lǐng)悟到生命與藝術(shù)的真諦，所以，書(shū)法創(chuàng)作的審美規(guī)律就是自然和諧，渾然天成，以形寫(xiě)神。在虛實(shí)之中妙造自然之境，在濃淡當(dāng)中追求氣韻生動(dòng)，在整體的章法中獲得宇宙生命的渾成之美。

因此，書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的審美特征主要就是以形寫(xiě)意。書(shū)法藝術(shù)精神，從根本上講是書(shū)家的審美理想、思想感情、審美趣味以及人格襟抱的體現(xiàn)。

三、生命意識(shí)，自由心性——書(shū)法藝術(shù)精神的核心

書(shū)法的形式十分誘人，李澤厚慨嘆它有“遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美”，所以，有人把書(shū)法稱為“紙上舞蹈”，點(diǎn)畫(huà)騰挪、情縈意繞，在書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)之中凝結(jié)著彌足珍貴的民族情感以及民族靈魂。秦始皇當(dāng)年造萬(wàn)里長(zhǎng)城其目的是為了抵御外敵入侵，人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)也不可能認(rèn)識(shí)到它的藝術(shù)價(jià)值，同樣，我們祖先在創(chuàng)造文字時(shí)，也僅僅局限于實(shí)用和交流，也沒(méi)有藝術(shù)上的自覺(jué)。但是，這些并沒(méi)有影響其本身蘊(yùn)藏的藝術(shù)元素，也沒(méi)有影響我們后人對(duì)古長(zhǎng)城的欽敬與驚嘆，也沒(méi)有阻礙我們對(duì)古文字的贊嘆。就世界范圍而言，書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生與我們的文字以及所使用的書(shū)寫(xiě)工具——毛筆有非常重要的關(guān)系，它是我們民族所特有的，只有中國(guó)文字才會(huì)產(chǎn)生如此震撼的書(shū)法藝術(shù)。

在追求自由的晉代，“自然意遠(yuǎn)”的書(shū)法精神創(chuàng)造出了中國(guó)書(shū)法史上的新生代，使中國(guó)藝術(shù)精神得到高揚(yáng)。彼時(shí)偉大藝術(shù)家所追求的，是把自己的靈魂安放進(jìn)一個(gè)自身的世界，尋求自己在人生以及精神上的解放。在清代尊尊卑觀念的壓迫下，書(shū)法是自由意識(shí)的體現(xiàn)，萌動(dòng)著反抗民族壓迫，追求個(gè)性精神的心性。他們引古篆、古隸入楷入行，把日常字體古拙化，把古代金石遺跡中古樸遒健的藝術(shù)形象融入其中，力求表現(xiàn)出震撼人心的意境。清代書(shū)法繼承了宋明以來(lái)重個(gè)性、尚主觀情感的思潮，以猖狂、丑怪為美，強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)以對(duì)立沖突為特征，追求個(gè)性自由，所以當(dāng)魏晉風(fēng)度流行于書(shū)壇時(shí)，書(shū)法蘊(yùn)而不躁、飄逸空靈的意境美得以形成。

四、個(gè)性審美，提升境界——實(shí)現(xiàn)書(shū)法精神的途徑

藝術(shù)的使命是主觀與客觀的結(jié)合，它不僅僅要反映客觀世界，更重要的是要反映人的主觀精神。文字作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)中的主體，也是書(shū)家最根本最核心的本質(zhì)要素。只有書(shū)家獨(dú)具個(gè)性與個(gè)體精神，才能催發(fā)出文字獨(dú)特的藝術(shù)生命之花，才能使它在人類文化意識(shí)的照耀下更加絢麗，更加多彩。因此，人類生命本體所萌發(fā)的感性沖動(dòng)，是包括書(shū)法在內(nèi)的推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的寶貴的原動(dòng)力。書(shū)法藝術(shù)的美取決于個(gè)性審美，取決于書(shū)家自身的思想感情、審美趣味，以及審美理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受。

從文化的角度視之，書(shū)法的本質(zhì)與人品學(xué)養(yǎng)有密切的關(guān)系。首先，書(shū)法乃個(gè)人品質(zhì)的反映。古人說(shuō)：“書(shū)者，如也，如其志，如其學(xué)，如其才，總之，如其人而已。”東坡云：“古之論書(shū)者兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！奔磸?qiáng)調(diào)書(shū)品和人品的統(tǒng)一，人品要高，書(shū)品要好，尤其重視書(shū)品對(duì)人品的影響。其次，書(shū)法是一個(gè)人學(xué)養(yǎng)高低的表現(xiàn)。如宋代學(xué)者程顥自云：“寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)。”

從學(xué)養(yǎng)的角度觀之，書(shū)法藝術(shù)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則復(fù)雜、凝練精到。在揮毫之間，透露出書(shū)家的修養(yǎng)、情性、氣質(zhì)和審美觀。它不僅僅展示了書(shū)家的書(shū)寫(xiě)技巧、功夫，更展示了書(shū)家的境界，以及隨心所欲而不逾矩的自由之美。要達(dá)到這種境界，不僅僅在于技法，更在于書(shū)者學(xué)養(yǎng)，是“功夫在詩(shī)外”的修養(yǎng)。雖無(wú)心于變，但在自然的書(shū)寫(xiě)之中卻無(wú)不顯示變化，這正如莊子所說(shuō)的“心齋”“坐忘”的自由境界的體現(xiàn)。一個(gè)書(shū)家只有心境虛空，才能澄懷觀道，只有心志專一，才能本性自真，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上的追求和人生自由的追求。

我們從一個(gè)書(shū)家的書(shū)法意象中基本可以窺探出他的審美意識(shí)。而這種審美意識(shí)和書(shū)法風(fēng)格所表現(xiàn)出的諸如儒雅與庸俗、雄健與嫵媚、老辣與稚拙、狂放與靜穆、蒼勁與秀潤(rùn)、豐實(shí)與空靈、沉郁與飄逸等等，大多通過(guò)其作品意境反映出來(lái)，最終以一種比較穩(wěn)定的風(fēng)格或者概括的面目出現(xiàn)。

一幅書(shū)法作品要追求格調(diào)、意味、情趣，書(shū)家超脫自然的情調(diào)、寬廣的個(gè)人情懷、豁達(dá)的人生態(tài)度是不可缺少的因素。古人講書(shū)品即人品，在書(shū)品之中也反映著書(shū)家的生活品性和生活態(tài)度，人做不好，書(shū)法之格調(diào)不可能高，其筆墨意象是作者的個(gè)性以及魅力的寫(xiě)照。古人云：“人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉?！睍?shū)家的精神面貌或思想情感在作品中會(huì)得到呈現(xiàn)，也就是說(shuō)書(shū)品即人品，它深刻地反映出書(shū)家自身的情懷，因此，要提高書(shū)法的品位，必須使自己學(xué)富才高，尤其要提高自身審美素養(yǎng)，這是提高書(shū)品的不二途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶振斌.漢字何以成為藝術(shù)[J].中國(guó)書(shū)法.1997（4）.

[2]毛萬(wàn)寶.書(shū)法美的現(xiàn)代闡釋[M].合肥：安徽教育出版社，2011.

[3]由興波.對(duì)蘇軾黃庭堅(jiān)的書(shū)法藝術(shù)觀的比較研究[J].社會(huì)科學(xué)家.2005（1）.

[4]文師華.論黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)觀和書(shū)法創(chuàng)作成就[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào).2006（2）.

作者單位：

西安外事學(xué)院