趙佳偉

摘 要：當(dāng)代青年教育存在思想教育不足，教育實(shí)效不明顯，心理健康問(wèn)題凸顯等情況。在《理想國(guó)》中，柏拉圖以建構(gòu)理想城邦為中心，完整論述了對(duì)兒童、護(hù)衛(wèi)者和哲學(xué)王的教育，包括音樂(lè)、體操學(xué)習(xí)，非強(qiáng)迫教育，辯證法學(xué)習(xí)，美德教育等思想。本文結(jié)合《理想國(guó)》中的教育理念，比較當(dāng)代中國(guó)青年教育存在的問(wèn)題，提出加強(qiáng)青年唯物辯證法學(xué)習(xí)，采取興趣教育，通過(guò)分級(jí)制度過(guò)濾青年接觸的事物等主張。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;理想國(guó);青年教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0160-02

柏拉圖作為古希臘著名思想家，他的《理想國(guó)》被視為西方公民教育的經(jīng)典之作，現(xiàn)代西方教育也深受其影響。他在論述理想城邦的構(gòu)建中處處體現(xiàn)著他的教育思想。當(dāng)代中國(guó)青年教育還存在一些問(wèn)題和不足，因此，文章通過(guò)對(duì)書(shū)中教育思想的總結(jié)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年教育提出幾點(diǎn)嘗試。

一、當(dāng)代中國(guó)青年教育現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

隨著國(guó)家對(duì)于教育的投入不斷增大，中國(guó)的青年教育已取得重大發(fā)展?！吨袊?guó)青年發(fā)展?fàn)顩r綜述》指出，“教育經(jīng)費(fèi)從2000年的2 562.61億元，增加到2015年29 221.45億元”[1]。青年受高等教育程度普遍提高?！?017年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到3 779萬(wàn)人，高等教育毛入學(xué)率達(dá)到45.7%。高校畢業(yè)生人數(shù)增長(zhǎng)明顯，從2006年的413萬(wàn)增長(zhǎng)到2018年的820萬(wàn)。“新增勞動(dòng)力平均受教育年限達(dá)到13.3年，處于中國(guó)歷史最好水平，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距明顯縮小?！盵1]我國(guó)當(dāng)代青年教育存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為以下三方面。

（一）青年思想教育不足，價(jià)值觀需要引導(dǎo)

由于現(xiàn)代媒體的發(fā)展，青年接受信息的途徑多樣化。在這個(gè)信息爆炸的年代，多元價(jià)值觀直接進(jìn)入青年的認(rèn)知，造成一些青年價(jià)值認(rèn)知的混亂。由于西方價(jià)值觀念的沖擊，一些青年對(duì)于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系認(rèn)知產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出追求自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的趨向。在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，往往采取實(shí)用主義的態(tài)度，做出功利色彩濃厚的價(jià)值選擇。青年沒(méi)有明確的價(jià)值選擇概念，不同順位的價(jià)值選擇與同一順位的價(jià)值理念的排序，均存在問(wèn)題。應(yīng)試教育思想在中國(guó)教育實(shí)然層面依舊存在，忽視道德的教育。學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)青年的道德教育重視不夠，青年的思想易出現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而發(fā)生打架斗毆、校園欺凌等事件。由于青年所受德治與法治教育不足，部分青年步入社會(huì)后也易與別人產(chǎn)生沖突，甚至犯罪。

（二）思想教育效果不明顯，提高教育質(zhì)量的任務(wù)艱巨

現(xiàn)今青年思想教育方式是單向的，也是單一的，僅通過(guò)各學(xué)習(xí)階段的思政課實(shí)現(xiàn)。課程普及范圍雖廣，各年級(jí)、各階段都有思想政治教育課，但是實(shí)際效果并不令人滿(mǎn)意。學(xué)生存在著一定程度的逆反心理，談到思想政治教育有抵觸，認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論毫無(wú)用處。盡管?chē)?guó)家大力推進(jìn)思想政治教育，但是實(shí)效不足，思想教育需以更有效、更易于青年接受的方式開(kāi)展。

（三）青年心理健康問(wèn)題日益凸顯

現(xiàn)代青年學(xué)習(xí)、生活和工作壓力巨大，部分青年出現(xiàn)焦慮、煩躁等情緒，青年心理健康問(wèn)題日益凸顯。青年處于獨(dú)立發(fā)展的階段，面臨職業(yè)發(fā)展、婚姻等現(xiàn)實(shí)難題，很多青年心理準(zhǔn)備并不充分。節(jié)奏較快的工作和學(xué)習(xí)，封閉的生活空間，長(zhǎng)期依賴(lài)手機(jī)、電腦，靠網(wǎng)絡(luò)游戲、追劇、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物打發(fā)閑暇時(shí)間，缺少面對(duì)面的交互生活，使青年習(xí)慣獨(dú)自生活，易感到孤獨(dú)、無(wú)力和無(wú)助，常常封閉自己的內(nèi)心，沉浸在狹小的個(gè)人空間中。受此情緒的支配，青年難以找準(zhǔn)定位，自我評(píng)價(jià)趨向否定自己，易陷入失落、沮喪的心理狀態(tài)難以自拔，進(jìn)而影響學(xué)業(yè)和生活。

二、《理想國(guó)》中的教育思想概述

柏拉圖從美德即知識(shí)這一思想核心出發(fā)，強(qiáng)調(diào)追求知識(shí)理性?！独硐雵?guó)》是柏拉圖對(duì)于理想城邦的構(gòu)建，他認(rèn)為一個(gè)理想、正義的城邦應(yīng)該是“輔助者、生意人和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各事互不干擾”[2]的城邦。最好的城邦，應(yīng)由哲學(xué)王統(tǒng)治。哲學(xué)王是從護(hù)衛(wèi)者中經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練選拔而出，護(hù)衛(wèi)者則是從普通公民中選拔。柏拉圖認(rèn)為通過(guò)各階段的教育，可以培養(yǎng)出優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者乃至哲學(xué)王，正義的城邦就得以形成。教育在柏拉圖的城邦構(gòu)建中貫穿始終。

柏拉圖在書(shū)中用洞穴作為比喻展示了教育的作用。他認(rèn)為人被困在“洞穴”中，天生處于蒙昧狀態(tài)，無(wú)法自主認(rèn)識(shí)世界。洞穴中的世界就是可見(jiàn)世界，是一般人所能認(rèn)知的世界;洞穴外的世界是可知世界，是哲學(xué)家認(rèn)知的真實(shí)世界，使人從可見(jiàn)世界接近可知世界的外在力量就是教育。柏拉圖的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)完美的哲學(xué)家。為此，他論述了人從幼年到青年再到哲學(xué)家的培養(yǎng)的全過(guò)程。他認(rèn)為人應(yīng)該追求善和美德。人的靈魂中存在三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。理性是好的，不受控制的激情和欲望是壞的，受過(guò)良好教育的人可以依靠理性來(lái)控制欲望。柏拉圖以如何培養(yǎng)這樣的人為標(biāo)準(zhǔn)論述他的教育觀念。

首先，柏拉圖認(rèn)為“生物在柔軟幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，便能塑成什么形式”[2]。幼年時(shí)期接觸的事物會(huì)決定它以后的樣貌。因此柏拉圖十分重視對(duì)兒童的教育。和諧的音樂(lè)①會(huì)使人溫和，優(yōu)雅的詩(shī)歌能增強(qiáng)理智，因此兒童應(yīng)該先接觸音樂(lè)。首先需要對(duì)故事內(nèi)容做出限定：孩子們第一次聽(tīng)到的應(yīng)該是美麗而高貴的故事，應(yīng)剔除“陰間”“尸首”之類(lèi)悲慘的名詞，防止兒童墮入消沉。去除那些把神描繪得丑惡不堪，或者表現(xiàn)諸神間明爭(zhēng)暗斗的描寫(xiě)。他認(rèn)為對(duì)神的描寫(xiě)應(yīng)該是美好的?！吧袷巧频脑颍皇且磺惺挛镏?。”[2]總之，柏拉圖希望通過(guò)對(duì)詩(shī)人和其他藝人的監(jiān)督，禁止描繪丑惡的形象。這樣兒童從小受到的教育就是好的教育，自然有分辨事物的能力，會(huì)向往美好，厭惡丑惡。而后柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行體育教育。他提倡簡(jiǎn)單的體育，為戰(zhàn)斗而準(zhǔn)備;要年輕人戒酒，保持警覺(jué)的習(xí)慣;食物也盡量簡(jiǎn)單。因?yàn)楣?jié)制才能避免年輕人墮落。音樂(lè)和體育相互結(jié)合，使得年輕人既不粗魯，又不軟弱，理智和激情保持在一個(gè)相當(dāng)?shù)某潭龋@樣就達(dá)到了心靈的平衡。

音樂(lè)和體育只是培養(yǎng)美好心靈的手段，達(dá)到善和美德才是目的。要到達(dá)可知世界，柏拉圖認(rèn)為方法就是辯證法。眼睛所見(jiàn)有時(shí)是錯(cuò)誤的，辯證法可以使人脫離這種錯(cuò)誤，達(dá)至可知世界。在學(xué)習(xí)辯證法之前要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)科目。這些基礎(chǔ)科目是算術(shù)、幾何、天文學(xué)和諧音。他提出學(xué)習(xí)不能使用強(qiáng)迫的方式，“身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但強(qiáng)迫實(shí)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的”[2]。之后，從二十歲起，讓他們把分散學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行整合，并在表現(xiàn)良好的青年中挑出具有辯證法天賦的人。30-35歲再讓他們進(jìn)行辯證法的學(xué)習(xí)。其中，柏拉圖提出不要讓他們過(guò)早嘗試辯論。學(xué)習(xí)者身處的環(huán)境除了有益之人，還存在一些目的不良的人，過(guò)早和別人進(jìn)行無(wú)意義的辯論，會(huì)使其懷疑自己所學(xué)，沖擊其價(jià)值觀。35歲后，讓他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)和公務(wù)中積累實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)考察能否在各種誘惑面前堅(jiān)定不移。50歲后，這些最杰出的人要去認(rèn)識(shí)善本身。認(rèn)識(shí)善后，再返回到“洞穴”之中，為城邦而成為統(tǒng)治者，用善來(lái)管理國(guó)家，從而使城邦達(dá)到善，待培養(yǎng)出像他們那樣的統(tǒng)治者之后，就可以功成身退了。

三、《理想國(guó)》中教育思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年教育的啟示

首先，針對(duì)青年的思想教育、價(jià)值觀教育問(wèn)題，應(yīng)該加強(qiáng)青年的唯物辯證法學(xué)習(xí)，提高青年認(rèn)識(shí)世界的能力，盡快建立電影、游戲的分級(jí)制度，過(guò)濾青年接觸事物。青年教育的首要問(wèn)題是幫助其樹(shù)立正確的價(jià)值觀。辯證法是在哲學(xué)王培養(yǎng)中最后，也是最關(guān)鍵的一步。辯證法作為柏拉圖眼中認(rèn)識(shí)可知世界的學(xué)問(wèn)，能使人更清晰地認(rèn)識(shí)世界。與柏拉圖使用的古代辯證法相比，唯物辯證法將對(duì)年輕人理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮更大的作用。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年對(duì)于唯物辯證法的學(xué)習(xí)。它能使青年面對(duì)多元價(jià)值時(shí)，可以進(jìn)行正確的價(jià)值排序?；诋?dāng)時(shí)希臘青年遭受一些放蕩的音樂(lè)、文學(xué)的毒害，使其追求享樂(lè)，柏拉圖認(rèn)為對(duì)于詩(shī)歌和音樂(lè)應(yīng)做嚴(yán)格限定。其對(duì)有害事物的處理方式是進(jìn)行限定，而當(dāng)代信息傳播的途徑更多元，能從各種途徑接受信息，只限定是不現(xiàn)實(shí)的，并且有時(shí)很難界定一個(gè)事物是否對(duì)于青年不利。如性知識(shí)不宜早接觸，但教育必不可少。青年應(yīng)該在合理的階段接受正確的性知識(shí)教育，而非抱著好奇心，從更為有害的途徑得到，以致產(chǎn)生不利后果。因此要用更加客觀的眼光看待這些事物。對(duì)于顯而易見(jiàn)的與社會(huì)主流價(jià)值觀不符的事物，予以剔除;對(duì)于不適合低齡青少年接觸的事物，進(jìn)行限定。對(duì)于電影、游戲等事物，采用分級(jí)制度，給青年的娛樂(lè)更加合理、明確的空間。只進(jìn)行限制，很難保證信息的完全封鎖，也易引起抵觸情緒。通過(guò)法律，給青年更加明確的空間，在合適時(shí)間接受合適的事物，無(wú)疑更加可取。

其次，針對(duì)思想教育實(shí)效性不足問(wèn)題，應(yīng)轉(zhuǎn)變教育方式，根據(jù)青年興趣制定課程。柏拉圖認(rèn)為強(qiáng)迫的教育效果甚微。現(xiàn)在青年思想教育一大難點(diǎn)就是效果不明顯。究其原因是課程枯燥，與青年距離太遠(yuǎn)，難以引起青年的興趣。隨著社會(huì)的變化，年輕人越來(lái)越重視自我價(jià)值，喜歡以自己喜歡的方式生活。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，是世界青年價(jià)值觀發(fā)展的趨向。因此應(yīng)適當(dāng)改變青年思想教育的方式，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，除了課堂上的理論教育外，采用更貼近生活的方法，使年輕人能夠以更可接受的方式接受思想教育。強(qiáng)調(diào)根據(jù)青年的興趣進(jìn)行教育不意味著盲目跟從青年的興趣，而是要正確引導(dǎo)青年的興趣，讓其對(duì)更加積極的東西產(chǎn)生興趣。

最后，對(duì)于青年的心理健康問(wèn)題，應(yīng)該重視家庭、社會(huì)教育。柏拉圖認(rèn)為青年成長(zhǎng)與他接觸的人和學(xué)習(xí)的東西密切相關(guān)。幼年的學(xué)習(xí)會(huì)影響終身，所接觸的人也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生極大的影響。如他論述了愛(ài)榮譽(yù)的城邦中愛(ài)榮譽(yù)的青年形成過(guò)程。他身處混亂的城邦中，有一個(gè)善而不與他人相爭(zhēng)的父親，但是母親抱怨父親的“軟弱”，仆人鼓勵(lì)他做一個(gè)愛(ài)榮譽(yù)的人，他在外又看到榮譽(yù)帶來(lái)的利益，由此在父母和外界環(huán)境的影響下變成了一個(gè)愛(ài)榮譽(yù)的人?？梢?jiàn)青年所處環(huán)境對(duì)其成長(zhǎng)的意義。因此應(yīng)該重視家庭教育，父母注意自己的行為，樹(shù)立良好形象;社會(huì)應(yīng)該更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，滿(mǎn)足青年的社會(huì)需求。宣傳更有正面意義的人物，讓青年樹(shù)立正確的奮斗目標(biāo)，清醒地認(rèn)識(shí)到將自己的發(fā)展與國(guó)家民族命運(yùn)相融合，才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人健康成長(zhǎng)的正確方式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：156，71，76，304.

（責(zé)任編輯：宋 佳）