清代正定府惜字社碑記考

岳改榮

【關(guān)鍵詞】河北正定；惜字社碑；敬惜字紙信仰；清代

【摘要】惜字即敬惜字紙，指對文化的崇敬和珍惜，惜字社是由敬惜字紙信仰延伸出的一個清代民間組織?，F(xiàn)存于河北正定隆興寺碑廊里的惜字社碑記述了道光二十三年（1843）正定府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)左猶龍組織成立惜字社，倡導(dǎo)敬惜字紙的過程，為研究清代敬惜字紙信仰及其組織——惜字社提供了重要的實物資料。

惜字即敬惜字紙，是一種對文化崇敬和珍惜的信仰?，F(xiàn)存于正定隆興寺碑廊里的惜字社碑記錄了清道光二十三年（1843）時任正定府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的左猶龍組織惜字社，倡導(dǎo)敬惜字紙的過程，為清代正定府敬惜字紙信仰研究提供了重要的實物資料。

惜字社碑為青石質(zhì)，高156厘米，寬68厘米，厚23厘米。方碑首，浮雕卷云紋，陽面殘，正中額題楷體豎書“永垂不朽”，陰面額題楷體豎書“樂善不倦”。碑文楷書，正面共18行，滿行33字，共455字，內(nèi)容為成立惜字社的原因、經(jīng)過及主要捐資人（圖一）；陰面碑文全部為捐款人的職務(wù)、姓名及捐款數(shù)額，共909字。

碑陽錄文：

惜字社碑記

人或相距數(shù)千百年，或相隔數(shù)千百里，其語不可得而聞也，傳之者其惟字乎?！酢酢醯纻惱盹@，而政教文章所以達其心而垂之永久者，非字曷記此？庖犧氏一畫開天□，倉史造字，天故雨粟，以彰其瑞也。后世愚昧，不知敬惜，棄之泥涂藩溷間，過孰大焉！猶龍蹙然，思所以易此弊也，商之司馬陶花洲先生，新舊邑侯唐莼薌、張旦初兩先生，各稱善。因?qū)俸汴枙荷介L張鶴樵先生，以啟告合屬明府及司鐸各友，共捐廉俸。前后得制錢三百千，發(fā)商生息，取子錢，覓人收拾焚化，其灰投之清流，庶古人心血不致穢棄。俾崇因寺僧人空相董其事。又恐歷久而渝也，立案存縣，領(lǐng)狀存學(xué)，以防其后?；蛟唬鹤又疄榇?，其有近名之心乎？予應(yīng)之曰：作善降祥，理有固然，諸君子慨助廉泉，共成盛舉，其食報當(dāng)自有在，予則何心？亦行其心之所安而已。事既成，刻石記之，立于寺，待后之樂善者踵其事而擴充焉。捐資姓氏勒于碑陰。

道光二十三年，歲在癸卯三月谷旦。正定府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)左猶龍記，柏鄉(xiāng)縣學(xué)生員魏綸書。

鎮(zhèn)守直隸、正定等處地方總兵加三級王忠貴捐銀六兩。

前正定府清軍捕盜、同知、辛酉科拔貢陶金殿捐銀六兩。

鎮(zhèn)標(biāo)左營游擊花里雅遜布捐銀四兩。

龍固營都司段朝暄捐銀二兩。

前翰林院編修、己丑進士、掌恒陽書院張沆度捐銀十四兩。

僧會司戒法董事。

碑陰錄文：

恒陽書院山長、己亥科舉人□□吳斑捐銀二兩，正定府教諭劉道和捐銀四兩，訓(xùn)導(dǎo)左猶龍捐銀十兩，經(jīng)歷王佐捐銀二兩，前署教授王鐘秀捐銀三兩，前任經(jīng)歷郭興汾捐錢二千，前任正定縣知縣唐淳捐銀十二兩，現(xiàn)任正定縣知縣張復(fù)吉捐銀十兩，教諭朱鈞捐銀四兩，訓(xùn)導(dǎo)蘇啟紋捐銀四兩，典史馬燮臣捐銀六兩，前任訓(xùn)導(dǎo)昌天職捐銀四兩。獲鹿知縣甘崇敬捐銀四兩，教諭張年采捐銀一兩，訓(xùn)導(dǎo)郝立德捐銀一兩。井陘縣知縣郭綬繁捐銀八兩，教諭王馀捐銀一兩，訓(xùn)導(dǎo)史景清捐銀一兩。阜平縣教諭薛孟□捐銀一兩。欒城縣知縣方銘賢捐銀六兩，教諭殷中欽捐銀二兩，訓(xùn)導(dǎo)達綸捐銀二兩，前署知縣李金□捐銀四兩。行唐縣知縣汪世楠捐銀十六兩，教諭張椿捐銀一兩，前任訓(xùn)導(dǎo)陳鳳翔捐銀一兩。靈壽縣知縣胡溶捐銀五兩，教諭雷學(xué)潮捐銀二兩，訓(xùn)導(dǎo)陳蘊捐銀二兩。平山縣知縣萬起鴻捐銀四兩，平山縣教諭程□□捐銀□兩，訓(xùn)導(dǎo)李翰文捐錢二十四百，前署知縣王琢捐銀六兩。元氏縣知縣□淳捐銀八兩，教諭□鷺□捐銀一兩，訓(xùn)導(dǎo)金梁捐銀二兩。贊皇縣知縣張懋學(xué)捐銀四兩，教諭李亭安捐錢二千，訓(xùn)導(dǎo)李嘉勛捐錢二千。晉州知府姚遷清捐銀八兩，學(xué)正□為楫捐銀一兩，訓(xùn)導(dǎo)劉炳鎬捐銀一兩。無極縣教諭陳源捐銀二兩，訓(xùn)導(dǎo)屠敦詩捐銀二兩。藁城縣知縣李輝遠捐銀八兩，教諭□□□捐銀二兩，訓(xùn)導(dǎo)劉守名捐銀一兩。新樂縣知縣楊元燮捐銀四兩，教諭蔣肇煦捐銀一兩，訓(xùn)導(dǎo)丁元福捐銀一兩。良鄉(xiāng)縣典史□□捐銀二兩?！酢醺?jīng)歷方壽昌捐銀二兩，候補未入流陶毓恩捐銀二兩。正定鹽店津門曾廣生、張式仲捐銀八兩。正定當(dāng)行捐錢十一千。本邑紳士貢監(jiān)生童、前任汾陽縣知縣、壬午進士王世耀捐錢一千，棗強縣訓(xùn)導(dǎo)、丙子解元王定甡捐錢二千，雞澤縣教諭、丙子舉人王定玨捐錢二千，候選□□□青元捐銀□兩。李世德捐銀二兩，馮遷翊捐銀□兩，王正琮、戴家學(xué)各捐銀八兩，張福增、李州梅、閆正□、李觀化各捐六百，焦開泰、李文□、梁登榜、馬錦、李沛然、尹志、史葵、田錫、朱□、劉正琢、趙清和、趙瑞□、曹樹勛、曹樹杰、曹樹□、曹家學(xué)、曹德□、張清瑞、戴智、趙爾學(xué)、翟榮各四百。王正禮、王正習(xí)、胡榮培各四百?？捣ㄔ鋈?。牛云錦、曹樹家、曹守謙、馬延福、張煜清、翟遷□、李建□、胡榮愷、史□、蔣人河、李清章、李□山、程榮、何汝金、史開德、何詒銑、蔣觀岳、董□、王正翼各二百。農(nóng)官□廷俊捐錢四百。前塔□村李思代□趙氏捐銀十兩。趙□、王世□、梁鐘岐、劉悅祖、胡□照、張延□、何允履、王蔭芳、王世□、范景和、賈□恒、□□□、王定鶴、李遷□、王世重、王定芝、胡炳、史蕓、閆瀛洲、閆彥如、溫德懋、張汝□各二百。

此碑立于道光二十三年（1843），撰碑人為正定府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)左猶龍。他看到時人不知敬惜字紙，“棄之泥涂藩溷間”，遂與“司馬陶花洲先生，新舊邑侯唐莼薌、張旦初兩先生”相商，成立“惜字社”，經(jīng)恒陽書院山長張鶴樵啟告募捐，并“發(fā)商生息，取子錢，覓人收拾焚化，其灰投之清流”。按碑文，惜字社具體事務(wù)由崇因寺僧人空相承擔(dān)。

敬惜字紙之風(fēng)源于何時已不可考，最早記載見于《顏氏家訓(xùn)·治家》：“吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經(jīng)》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。”[1]但此時紙張尚未被廣泛使用，仍屬金貴之物，文化僅在少數(shù)比較固定的人群中傳播，敬惜字紙亦是少數(shù)人的行為。唐宋時期，由于科舉制度的確立和發(fā)展，靠文字改變命運得到了國家制度的保障，很多士人在作好功課的同時，將科舉的勝算押在主掌文運的文昌帝君身上，并通過惜字等積德的善行來增加砝碼，“敬惜字紙”信仰遂大行于世。此外，雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)的相繼發(fā)明和使用使得印本能夠在社會上廣泛流通，擴大了文化傳播的范圍，進一步強化了敬惜字紙的信仰。唐敦煌變文《廬山遠公話》稱“字與藏經(jīng)同”，“將字紙穢用茅廁之中”被視為不敬[2]。更有大量因敬惜字紙而獲得某種福報的故事，最著名的要數(shù)王曾之父敬惜字紙得曾參轉(zhuǎn)世為子的善報故事[3]。及至明清之際，出現(xiàn)了大量勸人敬惜字紙的小說和善書，如《青云梯》《惜字律》等，敬惜字紙已蔚然成風(fēng)，從上層知識分子到下層民眾，都將其作為必須遵守的行為規(guī)范。清嘉慶十年（1805）冬，大學(xué)士翁方綱在自己的筆記中寫道“敬惜字紙類記”：“曰夏月睡臥，勿持有字扇；曰買整刀草紙，必截去其邊記字號，燒去而后用之；曰裱裝字帖，勿誤剪其字邊……?！盵4]康熙帝曾訓(xùn)子言：“故凡讀書者，一見字紙，必當(dāng)收而歸于篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐也，爾等切記?！盵5]最高統(tǒng)治者的提倡，推動了惜字活動的興盛，有組織的惜字活動——惜字社應(yīng)運而生。

惜字社，又稱“惜字會”“敬字社”“惜字局”或“字紙會”，是敬惜字紙的專門機構(gòu)，主要由以士紳為代表的民間人士組成，最早在康熙年間的江浙地區(qū)出現(xiàn)并初步普及[6]。在惜字社成立并運轉(zhuǎn)的過程中，地方官吏和士紳扮演著重要的角色，一是主持成立組織并負(fù)責(zé)具體事務(wù)，二是籌措活動經(jīng)費。這在惜字社碑文中可略見一斑。

從碑文看，倡議設(shè)立惜字社的為正定府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)左猶龍。關(guān)于左猶龍，清光緒元年（1875）編纂的《正定縣志》未見記載，查閱其他地方志史料亦無所得。

碑文詳細(xì)記載了捐資人員名單。捐資人可按身份分為以下五類：

1.正定府及下轄各縣官吏

成立惜字社，左猶龍先“商之司馬陶花洲先生”，后文捐款記錄又有“前正定府清軍捕盜、同知、辛酉科拔貢陶金殿捐銀六兩”。查民國二十三年（1934）纂修的《望都縣志》：陶金殿，安徽滁州人，嘉慶辛酉科拔貢，十七年（1812）任望都縣知縣[7]。清光緒二十三年編（1897）纂的《滁州志》亦有載：陶金殿，朝考一等，道光辛丑（道光二十一年，1841）補正定同知[8]。陶金殿在道光辛丑年（1841）曾任正定府同知，而同知在中國明清時期雅稱為“司馬”，故可知“司馬陶花洲”即同知陶金殿——金殿是其名，花洲是其字。

左猶龍相商的還有“新舊邑侯唐莼薌、張旦初兩先生”。邑侯系清代對縣令的尊稱，因其主理一邑，故稱?！靶屡f邑侯”即指前任縣令和現(xiàn)任縣令。

從后文捐款記錄看，有“前任正定縣知縣唐淳捐銀十二兩，現(xiàn)任正定縣知縣張復(fù)吉捐銀十兩”。

查《正定縣志》，道光年間主政正定者無“唐莼薌”“唐淳”，但有唐純兩次任知縣的記載：“唐純，江蘇江都人（今江蘇揚州市），道光十四年（1834）六月任（知縣），十七年（1837）六月回任”[9]，“江都人，監(jiān)生，道光十四年知縣，事定火耗，禁浮征，至今道行其法，減河橋歲料，民立碑頌之”[10]366，可知唐莼薌、唐淳、唐純應(yīng)為同一人。《正定縣志》編纂于光緒元年（1875），碑立于道光二十三年（1843），故推測縣志所記有誤，當(dāng)時的前任知縣名為唐淳，“莼薌”是其字。此碑可刊《正定縣志》之誤。

《正定縣志》又載：張復(fù)吉，云南劍川州（今云南劍川縣）人，舉人，（道光）二十一年（1841）閏三月任（知縣）；二十三年（1843）五月回任[11]。查民國三十七年（1948）《新纂云南通志》載：張復(fù)吉字旦初，劍川人，嘉慶戊寅（二十三年，1818）舉人，任直隸安平知縣，有刁神強占山場，歷任不決，復(fù)吉平之，闔邑畏服。任阜平知縣，倡修大柏山路，并傾囊重建恒陽書院，士民立祠祀之。尋遷正定縣，理繁治劇，大府器之，以卓異升正定府同知，卒于官[12]。惜字社碑立于道光二十三年（1843）三月，此時張復(fù)吉尚任第一任知縣。需要指出的是，張復(fù)吉任阜平縣知縣期間傾囊重建的并非恒陽書院，而是龍泉書院[13]，《新纂云南通志》記載有誤。

碑陽所錄重要捐資人，另有鎮(zhèn)守直隸、正定等處地方總兵加三級王忠貴，鎮(zhèn)標(biāo)左營游擊花里雅遜布，龍固營都司段朝暄。

王忠貴，貴州貴陽府人，道光十四年（1834）任浙江衢州鎮(zhèn)總兵官，同年調(diào)任福建建寧鎮(zhèn)總兵官[14]，道光十六年（1836）調(diào)任正定鎮(zhèn)總兵官[15]。

花里雅遜布，道光、咸豐朝《清實錄》中均有提及，道光十八年（1838），其因卷入莫爾賡阿與阿齡阿互控地畝一案而解任佐領(lǐng)遵化營游擊[16]，之后數(shù)年未見載，直至咸豐三年（1853）由直隸督標(biāo)中軍副將調(diào)任山東兗州鎮(zhèn)總兵官[17]，同年調(diào)任河南、河北鎮(zhèn)總兵官[18]。惜字社碑刻于道光二十三年（1843），其時花里雅遜布任正定鎮(zhèn)標(biāo)左營游擊，此可補史志之缺。

段朝暄未見相關(guān)記載。

道光年間，正定府下轄13縣、1州。除正定縣外，還有獲鹿（今河北鹿泉市）、井陘（今河北井陘縣）、阜平（今河北阜平縣）、欒城（今河北欒城縣）、行唐（今河北行唐縣）、靈壽（今河北靈壽縣）、平山（今河北平山縣）、元氏（今河北元氏縣）、贊皇（今河北贊皇縣）、無極（今河北無極縣）、藁城（今河北藁城市）、新樂（今河北新樂縣）等及晉州（今河北晉州市）[19]。從碑陰文字看，這些州縣均有官員捐款。

2.鄰近府縣官吏

如“良鄉(xiāng)縣典史□□”“□□府經(jīng)歷方壽昌”“候補未入流陶毓恩”等。良鄉(xiāng)（今屬北京市房山區(qū)）時為順天府下轄縣之一。因碑文漫漶，經(jīng)歷方壽昌、候補未入流陶毓恩所屬府名不可知。

3.地方文化名人

恒陽書院山長張鶴樵。捐款記錄有“前翰林院編修、己丑進士、掌恒陽書院張沆度捐銀十四兩”。張沆度，民國二十年（1931）編纂的《成安縣志》有傳：張沆度，字鶴樵，成安（今河北成安縣）北魚口人，幼聰慧，為人風(fēng)韶，有奇氣，不受舊學(xué)羈勒，而書法尤秀美，嘗書杜子美《秋興八首》刻石藏于家。……道光九年己丑（1829）中進士，授任翰林院庶吉士。后因不愿同權(quán)貴同流合污，憤然辭官歸家，為正定阜平書院山長，數(shù)年郁郁而卒[20]?！冻砂部h志》記張沆度棄官歸家后任“正定阜平書院山長”，而碑文稱其為“恒陽書院山長”。按恒陽書院是正定歷史上一座重要的書院，因培育出梁清標(biāo)、梁清遠、魏裔介等名士而聞名全國。據(jù)清光緒元年（1875）編纂的《正定縣志》記載，恒陽書院原在城西北隅，始建于明嘉靖二年（1523），系知府王騰改天王寺為崇正書院，嘉靖三十年（1551）御史楊選、知府孫續(xù)改為恒陽書院。乾隆十七年（1752）移至城東南隅。至道光十年（1830），知府關(guān)炳重修建于乾隆四十二年（1777）的尊聞書院，并更名恒陽書院[21]。此外《正定縣志》中無阜平書院的記載，應(yīng)以碑文為準(zhǔn)，《成安縣志》記載有誤。

恒陽書院山長吳斑。清光緒八年（1882）纂修的《歸安縣志》有傳：吳斑，字文南，浙江歸安（今浙江湖州市）人。其父吳增嘉為嘉慶十三年（1808）戊辰科進士，任直隸祁州知州（今河北安國市）。吳斑于道光十九年（1839）中己亥科舉人，道光二十七年（1847）中丁未科進士，與李鴻章、沈葆楨等同年[22]。立碑之時，吳斑尚未中進士，中舉時間與縣志所載相同，時為恒陽書院山長。

4.宦游他鄉(xiāng)的正定人。

前任汾陽縣知縣、壬午進士王世耀。清光緒《正定縣志》載其為壬午（道光二年，1822）進士，定柱子，汾陽知縣[23]。王世耀的父親王定柱，《正定縣志·名臣》有傳：王定柱，號椒園，生而天資聰慧，端正肅毅，有孝友之心，乾隆四十二年（1777）舉人，五十五年（1790）進士，官至浙江按察使[10]375。定柱精通經(jīng)史，窮理盡性，閱歷豐富，考據(jù)詳贍，著作頗豐，有《鴻泥日錄》《大學(xué)臆古》《中庸臆測》《老子道德經(jīng)注解》《滇蜀紀(jì)程》《滇語備忘錄》等，另編修《黑鹽井志》二十七卷。

棗強縣訓(xùn)導(dǎo)、丙子解元王定甡。清光緒《正定縣志》有傳：字易亭，號鹿坪，自幼勤奮好學(xué)，中嘉慶丙子（二十一年，1816）解元，乙未（道光十五年，1835）大挑一等，分發(fā)江蘇制軍，頗受器重。后改就教職，補棗強縣訓(xùn)導(dǎo)，課士有方，文風(fēng)丕振。引疾歸，卒于家[24]。

雞澤縣教諭、丙子舉人王定玨。王定甡胞弟，清光緒《正定縣志》亦有傳：號玉峰，性格光明磊落，文采卓爾不群，嘉慶丙子（二十一年，1816）舉于鄉(xiāng)，與兄同科中式，藝林榮之。道光十五年（1835）大挑二等，補雞澤教諭。后任廣東署州知州，咸豐八年（1858）以疾卒于廣州[24]。

5.商業(yè)經(jīng)營者和普通民眾

另有鹽店、當(dāng)行等跟文化毫不相干的商業(yè)經(jīng)營者和大量普通民眾，也為這一文化盛事貢獻了自己的力量。

為保證惜字社工作的順利進行，由縣“僧會司戒法”和“崇因寺僧人空相董其事”，并使之成為制度，“又恐歷久而渝也，立案存縣，領(lǐng)狀存學(xué)，以防其后”。惜字社的工作具體而細(xì)致，對于引發(fā)人們對文字及紙張的敬畏，乃至凈化社會環(huán)境都起到了積極作用。

敬惜字紙的方式有很多，總結(jié)起來大致有兩種：一是集中焚燒，二是合理利用。

碑文稱“發(fā)商生息，取子錢，覓人收拾焚化，其灰投之清流”，這是敬惜字紙的第一種方式——集中焚燒。韓曉燕也曾介紹惜字社用捐款所得雇人沿街拾取，把用過的廢舊字紙或殘書恭敬地收集起來，然后集中焚化[25]，紙灰亦不得隨意丟棄，而是“投之清流”。

一般而言，既然有集中焚燒字紙這樣的舉措，應(yīng)該也有相應(yīng)的焚燒地點，如專門為焚化字紙而建的惜字塔、惜字爐、惜字宮、敬字塔等建筑，但筆者查閱了乾隆年間的《正定府志》、光緒年間的《正定縣志》，均無所得。碑文記“董其事”者為“崇因寺僧人空相”，或許收集來的字紙即于崇因寺內(nèi)的焚香爐中焚燒。

敬惜字紙的另一種方式是合理利用，公文紙本古籍是古人合理利用字紙的典型代表。公文紙本古籍包括公文紙印本和公文紙抄本兩種，指古人利用廢棄官府公文檔冊和私人文書背面刷印的古籍，有“公牘紙”“文牘紙”“官冊紙”“冊子紙”“冊籍紙”等不同稱謂，據(jù)相關(guān)文獻記載，直到宋代還有用廢棄的公文紙印書的情況[26]。

碑文稱：“或曰：子之為此，其有近名之心乎？予應(yīng)之曰：作善降祥，理有固然，諸君子慨助廉泉，共成盛舉，其食報當(dāng)自有在，予則何心？亦行其心之所安而已?！毕ё稚缢珜?dǎo)的敬惜字紙，最終的目的是“庶古人心血不致穢棄”，除此之外，還有更為直接的目的，即獲得善報的現(xiàn)實愿望[27]。如成書于明清之際的《勸敬字紙文》記有瀘州楊百行坐經(jīng)文而舉家害癩，昌郡鮮于坤殘《孟子》而全家滅亡[28]，敬惜字紙則會順利考取功名，從此青云直上。能獲得現(xiàn)世善報，這應(yīng)是世人源源不斷地投入敬惜字紙行列最直接的動力。

惜字社碑現(xiàn)存放于隆興寺碑廊。該碑廊建于2004年，其內(nèi)碑刻多從正定縣域各處征集而來，由于資料缺失，惜字社碑從何處征集已不得而知。碑文稱“事既成，刻石記之，立于寺，待后之樂善者踵其事而擴充焉”，而惜字社“俾崇因寺僧人空相董其事”，推測此碑原立于正定府八大寺院之一的崇因寺內(nèi)。

[1]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M].北京：中華書局，1993：55.

[2]羅宗濤.敦煌變文社會風(fēng)俗事務(wù)考[M].臺北：文史哲出版社，1974：121.

[3]張舜民.畫墁集：卷八[M]//文淵閣四庫全書：第1117冊.臺北：商務(wù)印書館，1986：54.

[4]沈律.翁方綱年譜[M].臺北：中央研究院中國文史哲研究所，2002.

[5]圣祖仁皇帝庭訓(xùn)格言[M]//文淵閣四庫全書：第717冊.上海：上海古籍出版社，1987：648.

[6]梁其姿.施善與教化：明清的慈善組織[M].石家莊：河北教育出版社，2001：173.

[7]王德乾.望都縣志：卷六[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.民國二十三年版影印本.上海：上海書店出版社，2006：107.

[8]熊祖詒.滁州志：卷六[M]//中國地方志集成：安徽府縣志輯.清光緒二十三年刻本影印本.上海：上海書店出版社，2006：423.

[9]賈孝彰.正定縣志：卷三十三[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.清光緒元年刻本影印本.上海：上海書店出版社，2006：346.

[10]賈孝彰.正定縣志：卷三十五[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.清光緒元年刻本影印本.上海：上海書店出版社，2006.

[11]賈孝彰.正定縣志：卷三十六[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.清光緒元年刻本影印本.上海：上海書店出版社，2006：346.

[12]龍云，等.新纂云南通志：卷一百三十七[M].民國三十七年版本.昆明：云南人民出版社，2007.

[13]吳洪成.清代保定書院初探[J].教育實踐與研究，2015（9）.

[14]賈楨，等.清道光實錄：二百六十一卷[M].影印皇史宬等處舊藏清抄本.北京：中華書局，1986.

[15]賈楨，等.清道光實錄：二百九十一卷[M].影印皇史宬等處舊藏清抄本.北京：中華書局，1986.

[16]賈楨，等.清道光實錄：三百一十卷[M].影印皇史宬等處舊藏清抄本.北京：中華書局，1986.

[17]賈楨，等.清咸豐實錄：九十卷[M].影印皇史宬等處舊藏清抄本.北京：中華書局，1986.

[18]賈楨，等.清咸豐實錄：一百零九卷[M].影印皇史宬等處舊藏清抄本.北京：中華書局，1986.

[19]趙爾巽，等.清史稿：志二十九：地理志一[M].北京：中華書局，1977.

[20]張應(yīng)麟，張永和.成安縣志：卷十一[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.民國二十年版影印本.上海：上海書店出版社，2006：144.

[21]賈孝彰.正定縣志：卷十一[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.清光緒元年刻本影印本.上海：上海書店出版社，2006：181.

[22]丁寶書.歸安縣志：卷三十二[M]//中國方志叢書：華北地方志.清光緒八年刻本影印本.臺灣：成文出版社，1970：314.

[23]賈孝彰.正定縣志：二十八卷[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.清光緒元年刻本影印本.上海：上海書店出版社2006：321.

[24]賈孝彰.正定縣志：三十九卷[M]//中國地方志集成：河北府縣志輯.清光緒元年刻本影印本.上海：上海書店出版社，2006：405.

[25]韓曉燕.清末民初“敬惜字紙”傳統(tǒng)變遷考論[J].齊魯學(xué)刊，2018（4）.

[26]白化文.中國紙文化中特有的“敬惜字紙”之現(xiàn)象[J].中國典籍與文化，2011（3）.

[27]萬晴川.“敬惜字紙”的民俗信仰[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2006，21（3）.

[28]廖靜寬.文昌帝君勸敬字紙文[M]//正統(tǒng)道藏：清河內(nèi)傳：第3冊.臺北：藝文印書館，1977：290.

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕