○李曉菲

一、問題的提出

傳統(tǒng)音樂是每個國家都具備的文化元素之一，通過學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，可以有效繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。在國家政策對復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的支持與引領(lǐng)下，教育部開展實施了一系列傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的行動舉措。從2008年的“京劇進課堂”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地?！钡慕ㄔO(shè)，從“戲曲進校園”項目的持續(xù)進行，到首批全國高校“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”的劃批，國家對于傳統(tǒng)藝術(shù)的校園傳承一直在進行不斷的探索。2017年1月，由中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，“這是新中國成立以來黨和政府第一次就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的理論與實踐相結(jié)合的全面系統(tǒng)的意見?！雹僦俪氏椋骸独碚撝改?實踐舉措（讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去）——學(xué)習(xí)〈關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見〉的體會》，《人民日報》，2017年1月9日，第2版。意見中針對高等教育和基礎(chǔ)教育各學(xué)段的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承實施做出了具體而全面的指導(dǎo)，體現(xiàn)了國家對于傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承發(fā)展的高度重視。

國家政策為傳統(tǒng)音樂的校園傳承提供了契機。但是，傳統(tǒng)音樂的教學(xué)與傳承始終是學(xué)校藝術(shù)教育的一大難題。自20世紀(jì)初的學(xué)堂樂歌開始，我國學(xué)校音樂教育便充斥著以西方音樂體制為主導(dǎo)的音樂教育模式。傳統(tǒng)音樂在學(xué)校課程中被邊緣化。從師資方面來看，由于西方音樂教育體制的深入滲透，造成了眾多基礎(chǔ)教育階段的音樂教師不夠了解我國傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。從教學(xué)方面來看，傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的特征也使得教育者們難以對傳統(tǒng)音樂進行大規(guī)模的普及性教育。所謂“口傳心授”就是指在音樂教學(xué)的過程中，或有樂譜或無樂譜，學(xué)生主要靠內(nèi)心領(lǐng)悟來體味音樂神韻,在傳“形”的過程中,對音樂進行深人的體驗和理解。中國傳統(tǒng)音樂強調(diào)寫意，而口傳心授則是寫意文化的傳承中最具特色的教學(xué)形式。進入現(xiàn)代社會后，具有口傳心授特征的中國傳統(tǒng)音樂也存在不便于普及性教學(xué)的難處。由于傳統(tǒng)音樂的師資局限性和傳統(tǒng)音樂教學(xué)口傳心授特征的存在，就造成了目前在基礎(chǔ)教育階段推廣和傳承傳統(tǒng)音樂的難點。

為了保護和傳承中國傳統(tǒng)音樂，本研究針對傳統(tǒng)音樂的教學(xué)特征，從教育社會學(xué)的視角出發(fā)，聚合社會、家庭與學(xué)校三方的教育合力，設(shè)計出具有可行性的中國傳統(tǒng)音樂校園傳承的模型，并將此模型運用于各學(xué)段的教學(xué)中。

二、理論基礎(chǔ)

本研究的模型建構(gòu)理論基礎(chǔ)主要涉及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、過程哲學(xué)以及模型建構(gòu)理論。

（一）建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（Constructivism），也可譯作結(jié)構(gòu)主義，由心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）提出。皮亞杰認為兒童的認知學(xué)習(xí)過程有“同化”與“順應(yīng)”兩個過程。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進來并結(jié)合到兒童已有的認知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中,即個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化,而原有認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程,即個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。②何克抗：《建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（上）》，《電化教育研究》，1997年，第3期，第3頁。由此可見，兒童的認知結(jié)構(gòu)是通過同化與順應(yīng)過程，并經(jīng)過“平衡—不平衡—平衡”過程逐步建立起來的。在皮亞杰提出理論的基礎(chǔ)上，維果茨基著重強調(diào)了社會文化對心理發(fā)展的影響，尤其是人類社會所具有的語言和人際交往對心理發(fā)展的影響。社會建構(gòu)主義提出了對社會交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動，包括兩個領(lǐng)域：一是與比較有知識的其他人在最近發(fā)展區(qū)的社會交互作用；二是以文化方式發(fā)展的文化系統(tǒng)。③溫彭年、賈國英：《建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述》，《教育理論與實踐》，2002年，第5期，第18頁。

建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)需要在一定的情境也就是社會背景下，通過借助其他人的幫助而實現(xiàn)的意義構(gòu)建過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”“協(xié)作”“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。④何克抗：《建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》，《電化教育研究》,1997年，第3期，第4頁。情境：是學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)習(xí)者提供真實的學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)習(xí)者很快地投入到學(xué)習(xí)的情境中，促進學(xué)習(xí)動機的保持；協(xié)作：學(xué)習(xí)者之間相互交流探討、合作互動，形成討論組，促進學(xué)習(xí)共同體的形成；會話：學(xué)習(xí)者之間交流方式可通過會話的形式，進行交流互動。意義建構(gòu)：學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)知識進行自主學(xué)習(xí)，把抽象的知識進行具體的轉(zhuǎn)述，是對知識內(nèi)化的過程，使學(xué)習(xí)者更好地理解學(xué)科知識。

建構(gòu)主義哲學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為建構(gòu)傳統(tǒng)音樂校園傳承的模型提供了以下依據(jù)：

1.傳統(tǒng)音樂校園傳承模型的構(gòu)建以學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)和體驗為起點，并且傳統(tǒng)音樂的體驗是和社會—文化的交互協(xié)作相關(guān)聯(lián)的。在學(xué)習(xí)方法上注重學(xué)生身處情境中體驗傳統(tǒng)音樂，在社會文化環(huán)境中注重與傳統(tǒng)音樂的社會文化構(gòu)筑立體教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

2.中國社會是一個多元文化的載體，地方文化差異成為影響著不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂傳承的主要變量。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的先前已習(xí)得知識和文化背景對后期習(xí)得音樂知識的影響非常大，所以在有效地推動中國傳統(tǒng)音樂教育之前，教育者應(yīng)該對授課群體進行文化背景的學(xué)情分析。

3.強調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的中心地位。在中國傳統(tǒng)音樂的師徒協(xié)作口傳心授的古老教學(xué)方式中，師生一對一進行小班教學(xué)，教師處于學(xué)習(xí)的中心地位，學(xué)生也要嚴(yán)格遵照教師的要求進行學(xué)習(xí)。而在現(xiàn)代校園傳承的情境下，只有學(xué)生處于學(xué)習(xí)中的主體地位，積極主動地進行學(xué)習(xí)才能有效推進傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代校園傳承。

4.關(guān)注學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作，認為構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的過程是幫助學(xué)習(xí)者深化學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效方式。在模型的建構(gòu)中依據(jù)“學(xué)習(xí)共同體”原則，設(shè)計出了同伴協(xié)作的環(huán)節(jié)。在同伴協(xié)作中，只有學(xué)習(xí)者將習(xí)得的音樂知識內(nèi)化并建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體，才能充分證明習(xí)得的有效性。

5.整個學(xué)習(xí)過程都注重社會交互作用。學(xué)習(xí)不是孤立的個體，而是協(xié)作、交互的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。

（二）過程哲學(xué)

英國思想家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead, 1861-1947）提出了過程哲學(xué)。作為一種后現(xiàn)代的哲學(xué)理論，懷海特哲學(xué)思想中的過程教育哲學(xué)對于現(xiàn)今的教育理論有著指導(dǎo)性的意義。

懷特海的過程教育哲學(xué)認為：

1.一切都是發(fā)展變化的。在懷特?？磥?過程是根本的,成為現(xiàn)實的就是成為過程的。過程承繼過去,立足現(xiàn)在,面向未來。他反對“自然(機體)是死的”機械論觀點,認為“自然是活的”,只有賦予自然以生命、生成、目的、創(chuàng)造、享受等內(nèi)涵,它才有意義。懷特海所理解的過程包括多方面內(nèi)容,它既是內(nèi)在的,又是外在的；既是主觀的,又是客觀的；既是宏觀的,又是微觀的。但所有這些方面又都是統(tǒng)一的,是一個過程的不同方面?！白兓边@個概念就是對進化著的宇宙之歷險的描述。⑤Robert S.Brumbaugh.Whitehead, Process Philosophy and Education.Albany:State University of New York Press,1982.

2.一切都是內(nèi)在相關(guān)的。世界是一個有機整體,現(xiàn)實體“是世界藉以構(gòu)成的終極的現(xiàn)實事物”?，F(xiàn)實事物的共同體是一個機體,但它又不是一個靜止的機體,它乃是生成過程中的一種不甚完善的狀態(tài)……在這個意義上,一個機體就是一種關(guān)聯(lián)。其次,每一個現(xiàn)實體本身都只能描述為一個機體過程……都是其后繼階段走向完善的現(xiàn)實基礎(chǔ)。⑥曲躍厚：《走向一種后現(xiàn)代教育哲學(xué)——懷特海的過程教育哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》，2004年，第5期，第90頁。

過程哲學(xué)強調(diào)了事物的整體性，人與人、人與世界之間的聯(lián)系都是相互的，并且由此構(gòu)成了一個整體。懷特海強調(diào)世界萬物的普遍聯(lián)系，認為各種聯(lián)系交織在一起，而個體的發(fā)展要依靠整個群體和所處的環(huán)境。

過程哲學(xué)為建構(gòu)傳統(tǒng)音樂校園傳承的模型提供了以下依據(jù)：

1.傳統(tǒng)音樂的傳承是一個連續(xù)不斷的過程，每一個學(xué)習(xí)模塊的進行都來自上一個行為的完成，循環(huán)往復(fù)連續(xù)不斷。整個傳統(tǒng)音樂傳承的教學(xué)模塊都是螺旋上升的過程，在循環(huán)往復(fù)的基礎(chǔ)上，不斷地改進改變，在發(fā)展中改變，在發(fā)展中前進，在發(fā)展中傳承。

2.傳統(tǒng)音樂校園傳承的構(gòu)建強調(diào)整體性。人與人、人與文化、人與世界的聯(lián)系是相互的，并構(gòu)成一個整體。傳統(tǒng)音樂的傳承無法只在校園課堂內(nèi)進行，必須將之看成一個教育行為的立體網(wǎng)絡(luò)和整全性事件。校園課程要與社會文化與家庭文化緊密結(jié)合，是整個社會文化體制的整體運作。

（三）模型建構(gòu)理論

模型與建構(gòu)模型（以下簡稱建模）目前已成為科學(xué)教育領(lǐng)域所關(guān)注的重要研究議題之一。對于模型的研究，較早可追溯到1962年布萊克（M.Black）在《模型和隱喻》這本書中的相關(guān)敘述，作者認為模型在科學(xué)研究中發(fā)揮著特有的和不可替代的作用。⑦Phil Seok Oh,Sung Jin Oh.What teachers of science need to know about models: An overview. International Journal of Science Education,2011,33(8),pp.109-110.模型的構(gòu)建要根據(jù)研究的任務(wù)、目的抽象出被研究對象的本質(zhì)特征，舍去許多次要的細節(jié)和非本質(zhì)的屬性，把要研究的現(xiàn)象、問題從紛繁復(fù)雜的交錯關(guān)系中明確、清晰地顯示出來，使問題簡化和明確化，并制訂出解決問題的程序，從而充分地發(fā)揮思維的能動作用，達到認識原型的目的。

模型建構(gòu)理論在西方理論界由來已久并相對成熟。本研究在模型建構(gòu)理論的支持下，在對傳統(tǒng)音樂校園傳承理論進行梳理，現(xiàn)狀進行充分的分析后，抽象出了傳統(tǒng)音樂傳承的模型構(gòu)建。模型建構(gòu)的整個研究過程，是將理論由抽象變?yōu)閷嶋H，由片面變?yōu)檎?，由問題變?yōu)榻鉀Q方案的過程。本研究力圖構(gòu)建具有實際可行性和應(yīng)用價值的傳統(tǒng)音樂校園傳承模型。

三、模型構(gòu)建

（一）建構(gòu)的目標(biāo)和原則

1.建構(gòu)的目標(biāo)：中國傳統(tǒng)音樂在千年的傳統(tǒng)長河中，主要依靠師徒之間一對一的小班授課以及口傳心授式的教學(xué)方法進行傳承。從傳統(tǒng)音樂的特征來看，中國傳統(tǒng)音樂講究以形寫意、以意為先，口傳心授式的教學(xué)方法幫助學(xué)生感悟音樂的韻味；從教學(xué)的角度來講，口傳心授式的教學(xué)方法更適合師生間高密度的交流和反饋從而提升教學(xué)的有效性。隨著時代的變化和發(fā)展，傳統(tǒng)音樂的古老教學(xué)方法已經(jīng)很難在現(xiàn)代學(xué)校教育體制和課堂條件下進行以普及為目的的應(yīng)用。在新的環(huán)境下，教育者對于傳統(tǒng)音樂的普及性教學(xué)有了新的任務(wù)目標(biāo)。本模型設(shè)計的目的就是要建構(gòu)能適應(yīng)現(xiàn)代校園情境的傳統(tǒng)音樂教學(xué)的模型。

2.建構(gòu)的原則：

（1）系統(tǒng)性原則：整個模型的建構(gòu)是一個有機的整體，具有整全性和系統(tǒng)性。在模型系統(tǒng)化的過程中，有其間各個模塊所要發(fā)生的具體作用所在，缺一不可。

（2）交互性原則：本研究的模型設(shè)計以學(xué)生為中心，并且強調(diào)生生之間和師生之間的交互互動性，只有學(xué)生積極主動地與同伴形成學(xué)習(xí)共同體，與教師形成學(xué)習(xí)協(xié)作模式，善于利用社會資源并形成互動關(guān)系，知識才能更好地內(nèi)化于心。

（3）立體性原則：立體性原則指各種教育行為所形成的意義性教育合力。社會教育、家庭教育和學(xué)校教育不是孤立存在的，三者要形成立體網(wǎng)絡(luò)進行構(gòu)建。在模型構(gòu)建中，學(xué)校教育居于中心環(huán)節(jié)，但是家庭教育的影響和社會資源的獲取必不可少。家庭教育和社會教育對學(xué)校教育形成輔助性的支持功能和補充功能，三者共同作用在學(xué)習(xí)者上，形成強有力的教育合力。立體性原則特別有利于社會文化的傳承。

（4）主體間性原則：學(xué)習(xí)中更加強調(diào)學(xué)習(xí)的主體性，提倡學(xué)生的主動學(xué)習(xí)。

（二）ELAP四維模型

1.四維模型

ELAP 四維模型中，E 為情境體驗（Experience）,L 為課堂學(xué)習(xí)（Learning），A 為拓展應(yīng)用（Application），P為同伴教育（Peer Learning）。

模型的設(shè)計以學(xué)習(xí)者為中心，中心環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)者個人的知識深化與內(nèi)化的過程，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣。從情境體驗，到課堂知識的習(xí)得，到自如應(yīng)用環(huán)節(jié)，最后是吸收并且內(nèi)化的過程，當(dāng)學(xué)習(xí)者達到能夠幫助同伴學(xué)習(xí)的程度之后，說明知識已經(jīng)內(nèi)化于心。模型的互動環(huán)節(jié)，涉及社區(qū)教育和家庭教育對學(xué)校教育的補充和互動。在文化傳承的實踐中，社會資源是學(xué)校教育必不可少的補充，社會教育與家庭教育的合力會對學(xué)校教育行為產(chǎn)生作用，家庭教育的保障和社區(qū)教育的加強，必將整全性塑造個體的文化傳承體驗與實踐，從根本上改善或改變傳統(tǒng)文化傳承單一性的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生推進性作用。在模型設(shè)計的上下兩端，是高等教育階段和基礎(chǔ)教育階段，雖然目前針對高等藝術(shù)教育并沒有強制性普及傳統(tǒng)音樂的舉措，但是對于教育模型的設(shè)計來說，應(yīng)該系統(tǒng)性考慮各個學(xué)段對文化傳承的要求。對于基礎(chǔ)教育來說，應(yīng)該以學(xué)校教育為根本，以學(xué)習(xí)者為中心，從四個環(huán)節(jié)逐步實施傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承實踐，并利用家庭教育和社區(qū)教育形成教育合力，對中小學(xué)生的傳統(tǒng)音樂傳承形成作用。高等教育階段的傳統(tǒng)音樂傳承，是在基礎(chǔ)教育階段的傳承實踐基礎(chǔ)之上實施的，可以分為理論和表演兩大方向進行以普及為目的的學(xué)習(xí)與實踐或者專業(yè)性學(xué)習(xí)與實踐。

所以，在模型的設(shè)計上，從教學(xué)方法到社會互動，從高等教育階段到基礎(chǔ)教育階段，實現(xiàn)逐步扎實學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)，最終形成具有中心螺旋上升結(jié)構(gòu)的全方位整全性系統(tǒng)性模型之構(gòu)建。

2.模型模塊釋義與應(yīng)用

（1）情境體驗

情境體驗特指讓學(xué)生浸染性體驗本族群的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

首先，情境體驗強調(diào)族群文化概念，即要先滿足讓學(xué)生體驗本族群傳承文化的情境。正如“讓每一個孩子都會唱自己家鄉(xiāng)的歌”，由于每個地域的文化特性差異，將精力投入在學(xué)習(xí)本族群音樂文化對于傳統(tǒng)音樂的傳承和發(fā)展是非常有益的。比如福建的孩子去了解南音比他們學(xué)習(xí)京劇更易操作，也更具有情境性。

其次，情境體驗強調(diào)從傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的本族群背景文化中學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)音樂源于生活，是中國人的祖先們在日常生活的活動中所創(chuàng)造出來的音樂。比如民歌，就是人民在日常生活時所演唱的歌曲。如果孩子們脫離歌曲產(chǎn)生的情境來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的話，就必然無法了解傳統(tǒng)音樂真正的精髓所在。學(xué)生們要了解傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的社會情境，并從中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂文化。

情境體驗分為課堂學(xué)習(xí)體驗和校外情境體驗。課堂學(xué)習(xí)是主體，校外體驗是指利用社會資源進行社區(qū)音樂教育。教師在教學(xué)管理上可以讓學(xué)生在體驗中積累素材并提交給教師，按一定比例將其計算在學(xué)生的音樂課期中和期末成績中。例如，在課堂情境下，由教師教授音樂課本上的傳統(tǒng)音樂并采集傳統(tǒng)音樂素材，利用課堂時間、社團活動以及培訓(xùn)時間，讓學(xué)生進行傳統(tǒng)音樂的情境體驗并加以講解；在課外情境下，讓學(xué)生在家庭活動中，去可以聽到京劇、民歌等傳統(tǒng)音樂的場所進行體驗，比如在北京的天橋或者城南的陶然亭公園就經(jīng)常可以聽到中老年人唱京劇、拉京胡的聲音，在傳統(tǒng)節(jié)慶活動中，學(xué)生也有機會感受到傳統(tǒng)音樂的存在，學(xué)生在真實生活中接觸到傳統(tǒng)音樂就會有真實的體驗。這些積累的素材，將以匯報或者作業(yè)的形式提交給老師，形成一個有效的學(xué)習(xí)和反饋。

（2）課堂教學(xué)

口傳心授式的中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法很難在現(xiàn)行學(xué)校課堂體制下進行。這其中有師資的原因、教學(xué)資源的原因，以及課標(biāo)、課時限制的原因。所以，在實施傳統(tǒng)音樂的學(xué)校教學(xué)時，必須要設(shè)計出具有合理性+可行性+普適性的教學(xué)方法來進行普及性傳承。本模型模塊中最重要的部分要屬設(shè)計出可供課堂教學(xué)的傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法。

傳統(tǒng)音樂的課堂教學(xué)方法：

1）內(nèi)容分配：在課堂學(xué)習(xí)中，音樂欣賞與音樂實踐缺一不可。在有課時限制與師資教學(xué)能力限制的現(xiàn)實條件之下，必須在課堂教學(xué)時間分配上以欣賞為主，演唱為輔。音樂教師對于傳統(tǒng)音樂的示范和教唱，可以只教唱一句到兩句，關(guān)鍵在于少而精。在大部分學(xué)校，此方法的應(yīng)用主要適用于普及性教學(xué)，目的是提高學(xué)生對于傳統(tǒng)音樂的欣賞能力。

2）教學(xué)要點：傳統(tǒng)音樂的“教學(xué)四法”，分別為“字兒”“氣兒”“勁兒”“味兒”。即使沒有受過傳統(tǒng)或者專業(yè)培訓(xùn)的普通音樂教師，也可以在“教學(xué)四法”的藝術(shù)教育技術(shù)路線的指導(dǎo)下，針對傳統(tǒng)音樂作品進行教學(xué)，讓學(xué)生懂得如何欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)。

“字兒”：傳統(tǒng)音樂（戲曲、說唱、民歌）中唱詞的發(fā)音和發(fā)音的規(guī)則。比如京劇藝術(shù)中的“上口音”，就是和普通漢字發(fā)音不同的音，教師要作為重點和難點來進行課堂教授。再例如，民歌中的“擻音”，是學(xué)生們平時很少接觸到的民歌唱法，教師在遇到這類問題時都可以將其歸入“字兒”的范疇進行教學(xué)。

“氣兒”：演唱時基本的氣息及發(fā)聲方法。在進行“氣兒”范疇的講授時讓學(xué)生了解氣息和唱詞的密切配合以及獨特的發(fā)聲位置。民歌的氣息與發(fā)聲在我國的音樂教育體系中多有涉及，也有不少教師的專業(yè)就是聲樂專業(yè)，他們在高師學(xué)習(xí)中就對民歌的發(fā)聲有一定了解。但是戲曲的發(fā)聲方法特殊，講究“吊嗓子”一說，教師掌握了基本的“吊嗓子”的方法，帶領(lǐng)學(xué)生練習(xí)，才能掌握“氣兒”。

“勁兒”：傳統(tǒng)音樂表演時的姿勢和動作。在戲曲藝術(shù)中，“勁兒”指的就是身段和手勢。戲曲是一門具有綜合性特征的藝術(shù)，學(xué)習(xí)戲曲不能只掌握唱段，還要掌握簡單的身段和手勢，兩三個即可。教師在教學(xué)中要把握住戲曲的綜合性，讓學(xué)生體會傳統(tǒng)藝術(shù)的整全性魅力。

“味兒”：傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味。每種傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味不同，每種地方戲曲的藝術(shù)韻味也不同，這一步是講求欣賞，傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞也是傳統(tǒng)音樂教學(xué)四法中最重要的內(nèi)容之一，教師要從“味兒”上去教學(xué)和體會。從音樂地理學(xué)的視角來看，中國每個地域的音樂特征都不盡相同，江蘇的民歌大多甜美，東北的民歌大多豪爽；京劇的韻味和昆曲的韻味雖然同屬戲曲韻之美，但也還是因為曲種的不同而略有不同。教師在進行“味兒”的教學(xué)時就要把握“味兒”的區(qū)別性和特殊性。

把握住了以上四點，就基本解決了如何在課時限制下有效提高傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)的難題。傳統(tǒng)音樂教學(xué)四法之“字兒”“氣兒”“勁兒”“味兒”作為傳統(tǒng)藝術(shù)校園傳承課堂學(xué)習(xí)中可行的實踐技術(shù)路線，從技術(shù)方法上給予音樂教師以指導(dǎo)。

（3）拓展應(yīng)用（Application）

此模塊指的是學(xué)習(xí)者將所習(xí)得的知識運用于新情境中的應(yīng)用。

只有存在傳統(tǒng)音樂表演與實踐的場合，學(xué)生才能進一步深化對傳統(tǒng)音樂的認識。傳統(tǒng)音樂在一定程度上是一種需要進行表演實踐的音樂文化。學(xué)生在第二模塊中學(xué)會了欣賞，也學(xué)會了演唱實踐。第三模塊中就是進一步地生成自己的知識。當(dāng)習(xí)得的知識內(nèi)化于心，并輸出為表演實踐后，才可以說是真正掌握了傳統(tǒng)音樂知識?！皵U展應(yīng)用”模塊需要學(xué)校創(chuàng)造適宜的實踐場地，讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)成果的展示和應(yīng)用。學(xué)生可以在以下場合進行學(xué)習(xí)成果的展示：學(xué)校的文藝活動展演、民族藝術(shù)比賽以及音樂節(jié)等。這三種形式在學(xué)校環(huán)境或者社區(qū)環(huán)境中都很常見，除了學(xué)校和教委組織的文藝匯演以及比賽外，還有戲曲類的比賽“國戲杯”，傳統(tǒng)音樂類的音樂節(jié)如北京傳統(tǒng)音樂節(jié)等，都可以作為拓展應(yīng)用的形式。

在拓展應(yīng)用模塊中的傳統(tǒng)音樂作品方面，可以對其進行由易到難的作品安排。從演唱有京劇元素在內(nèi)的“京歌”，到融入傳統(tǒng)音樂元素的流行音樂，有條件的學(xué)校甚至可以編排出讓大部分學(xué)生參與的校園國劇，即可以將其作為校本課程的內(nèi)容，又可以作為學(xué)校的保留劇目，提高學(xué)生的興趣和參與度。

（4）同伴教育(Peer learning)

此模塊鼓勵學(xué)生重新思考和組織自己所學(xué)的知識，是學(xué)生對已掌握知識的內(nèi)化。教師首先對學(xué)生已經(jīng)掌握的知識進行評價，然后采用學(xué)習(xí)者互相協(xié)作形成學(xué)習(xí)共同體，實現(xiàn)學(xué)生對知識的深化和掌握。這一模塊的實施運用了同伴學(xué)習(xí)的方式，事半功倍地實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂學(xué)校教育。在此模塊下，學(xué)生們不但對其所學(xué)知識在腦海中進行重新的組織和思考，并且激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)和思考的過程。

至此，就形成了一個螺旋式不斷上升的四維模型，此模型以學(xué)校教育為核心，結(jié)合社會教育和家庭教育，使之形成不難達到的教育合力；以基礎(chǔ)教育階段的傳統(tǒng)音樂校園傳承為核心，夯實基礎(chǔ)教育，提高高等教育，實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂理論和傳統(tǒng)音樂表演實踐的分層次分化學(xué)習(xí)，進行全學(xué)段的藝術(shù)教育；并且在模塊設(shè)計方面考慮到課堂教學(xué)的實際情況，提出了切實可行的符合教育行為方法的實施辦法，由易到難，由淺入深，層層遞進，循環(huán)不斷，最終形成了傳統(tǒng)音樂以基礎(chǔ)教育階段學(xué)校教育為核心，結(jié)合社會力量與家庭力量的文化傳承模型的建構(gòu)。

圖1 傳統(tǒng)音樂校園傳承模型

四、結(jié) 論

本文在研究背景下，梳理了傳統(tǒng)音樂校園傳承相關(guān)的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)音樂校園傳承的相關(guān)概念進行了界定與辨析，對模型構(gòu)建的相關(guān)理論進行了梳理和歸納，分析了理論的研究要點以及對本研究的指導(dǎo)意義，為后續(xù)的研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)；探析了傳統(tǒng)音樂校園傳承的價值取向與價值定位，從學(xué)校教育、社會教育、家庭教育三個視角來探析模型的建構(gòu)。本研究依據(jù)理論基礎(chǔ)、價值取向分析與價值定位，提出了傳統(tǒng)音樂校園傳承構(gòu)建的ELAP 四維模型，以學(xué)校教育為核心，包含基礎(chǔ)教育學(xué)段與高等教育學(xué)段，并依據(jù)建構(gòu)的模型設(shè)計對傳統(tǒng)音樂校園傳承展開了具體的應(yīng)用設(shè)計。它對傳統(tǒng)音樂教學(xué)具有一定的創(chuàng)新性意義，將為學(xué)與教的傳統(tǒng)教學(xué)模式帶來變革，能夠豐富我國藝術(shù)教育領(lǐng)域的理論建構(gòu)研究。

傳統(tǒng)音樂校園傳承模型的建構(gòu)首先豐富了藝術(shù)教育領(lǐng)域的理論研究，運用科學(xué)眼光和方法，脫離單一教育視角，創(chuàng)新性地突出教育社會學(xué)視野中的教育合力，是在時代背景下應(yīng)時而變地進行符合現(xiàn)代學(xué)校音樂教育所需要的理論研究之必須。

其次，傳統(tǒng)音樂校園傳承模型的建構(gòu)可以有效地解決藝術(shù)教育領(lǐng)域的現(xiàn)實問題。對人們困惑其中的教育教學(xué)問題，特別是當(dāng)面臨傳統(tǒng)音樂原始的口傳心授教學(xué)法無法適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)環(huán)境，該如何普及和傳承傳統(tǒng)音樂的難題時，以教育社會學(xué)的視野進行審視，并建構(gòu)完整的傳承模型時，就會發(fā)現(xiàn)多了一種解決問題的思路和途徑。

最后，傳統(tǒng)音樂校園傳承模型的建構(gòu)促進了學(xué)與教的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用變革了傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)的常態(tài)。傳統(tǒng)音樂校園傳承模型運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進行建構(gòu)，提倡以學(xué)習(xí)者為中心，塑造協(xié)同學(xué)習(xí)模式與同伴教育中的學(xué)習(xí)共同體模式，對于傳統(tǒng)的一對一教學(xué)形式與口傳心授的教學(xué)方法進行了學(xué)與教的轉(zhuǎn)變。它將促使傳統(tǒng)音樂教學(xué)更易普及化與常態(tài)化。