孫昌武

《真誥》里的仙歌

道教類(lèi)書(shū)《無(wú)上秘要》《云笈七簽》等收錄的“仙歌”有些輯自《真誥》?！墩嬲a》是茅山上清派道教的基本經(jīng)典，也是道教文學(xué)的重要作品，韻散結(jié)合是其行文的重要特征，其中的仙歌則是文學(xué)價(jià)值突出的部分。前述《內(nèi)傳》是敘事體作品，《真誥》則基本是宣說(shuō)教理的，沒(méi)有統(tǒng)一的故事結(jié)構(gòu)，因此雖然同樣是韻、散結(jié)合體裁，但其中韻文仙歌的內(nèi)容、寫(xiě)法、作用等又都有明顯不同。

《真誥》的“真”是仙真，指上清派道教祖師魏華存等男女仙人;“誥”是誥語(yǔ)，仙真降臨所賜告語(yǔ)。魏夫人華存，傳為晉代女道士，字賢安，任城（今山東濟(jì)寧市境）人;父魏舒，晉司徒;她自幼好仙道，嫁太保掾南陽(yáng)劉文，二人同至修武（今河南修武縣）縣令任所，生二子璞、瑕;后來(lái)夫婦別居，持齋修道，她擔(dān)任天師道祭酒（道教內(nèi)部道官的職稱(chēng)），得清虛真人王褒等降授“神真之道”、景林真人降授《黃庭經(jīng)》;在世八十三年，于晉成帝咸和九年（334）隱化，受命為紫虛元君、南岳夫人;西王母偕馮雙珠等三十余真人降臨，授以《太清隱書(shū)》四卷。她被尊為上清派第一代尊師。唐顏真卿《晉紫虛元君領(lǐng)上真司命南岳夫人魏夫人仙壇碑銘》以范邈所作《魏夫人傳》為本，所述事跡頗詳。據(jù)傳魏華存命子劉璞授道于楊羲。楊羲（330—387），曾任司徒瑯琊王（簡(jiǎn)文帝司馬昱）舍人，據(jù)后來(lái)陶弘景記述，“伏尋《上清真經(jīng)》出世之源，始于晉哀帝興寧二年（364）太歲甲子，紫虛元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍人楊某（羲），使作隸字寫(xiě)出，以傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許某（謐）并弟（第）三息上計(jì)掾某某（許翙）。二許又更起寫(xiě)，修行得道。凡三君手書(shū)，今見(jiàn)在世者，經(jīng)傳大小十余篇，多掾?qū)?，真授四十余卷，多楊?shū)”。這些口授記錄在道門(mén)流傳，劉宋道士顧歡曾加以整理、編輯;至陶弘景（456—536，字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，南朝齊、梁時(shí)期道教思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，晚號(hào)華陽(yáng)隱居，卒謚貞白先生），又進(jìn)一步搜集散落在江南的相關(guān)記錄，成《真誥》七篇，今本二十卷。在這部書(shū)里，南岳魏夫人等是降臨世間的仙真，楊羲是接受誥語(yǔ)的靈媒;許謐和許翙父子被引導(dǎo)進(jìn)入仙道，從而為世人樹(shù)立求仙得道的樣板。這部書(shū)本來(lái)是作為仙真降臨記錄傳世的，分散為一個(gè)個(gè)場(chǎng)面，整理、編纂者又有意故弄玄虛，使得行文雜亂無(wú)序，記述中又多用隱語(yǔ)、象征等隱秘表現(xiàn)方法，加上陶弘景整理時(shí)隨處插入注文，他書(shū)寫(xiě)“三君手書(shū)和經(jīng)中雜事”用紫書(shū)大字，其余用朱書(shū)細(xì)字，注文用墨書(shū)細(xì)字，在后世傳本里字跡顏色泯沒(méi)已難以區(qū)別，就更讓人難以卒讀。不過(guò)其內(nèi)容豐富，相當(dāng)全面地反映了早期江南上清派道教的面貌，乃是道教史的重要文獻(xiàn)，也是公元四、五世紀(jì)中國(guó)南方社會(huì)史與文化史的重要資料。上清派是東晉南方士族創(chuàng)建起來(lái)的，不重丹藥符箓而重存神守真、隱遁冥想、服氣胎息、守戒行善等“神游無(wú)礙”的“存思”養(yǎng)煉之術(shù)，又發(fā)展出一套“人神交接”的道術(shù)和降神儀式，因此《真誥》一書(shū)中敘寫(xiě)的無(wú)論想象中的神仙相聚、仙人降臨、仙凡交往還是現(xiàn)實(shí)中的齋會(huì)儀式、歌舞繁會(huì)，都具有濃厚的藝術(shù)情趣，從而成為具有特殊情趣的文學(xué)作品。

《真誥》以愕綠華詩(shī)開(kāi)頭，接著是對(duì)她的描述：她自稱(chēng)南山人，二十歲樣子，在升平三年（359）即興寧二年（實(shí)為三年）的六年前的十一月十日夜降臨到羊權(quán)處，自此往來(lái)，一月間來(lái)六次，自說(shuō)也姓楊，贈(zèng)給羊權(quán)一首詩(shī)，還有火浣布手巾一枚，金、玉條脫各一枚，并說(shuō)自己是九疑山中得道女羅郁，前世曾為師母毒殺乳婦，玄州以先罪未滅，謫降世間以償其過(guò)，又給羊權(quán)尸解藥。詩(shī)曰：

神岳排霄起（仙山高聳云霄），飛峰郁千尋，寥龍（猶遼闊）靈谷虛，瓊林蔚蕭森（草木茂盛貌）。（原注：此一字被墨濃黵，不復(fù)可識(shí)。正中抽一腳出下，似是“羊”字。其人名權(quán)）生摽美秀，弱冠（年二十）流清音，棲情莊慧津（智慧津梁，指成仙道路），超形象魏林（指朝廷）。揚(yáng)彩朱門(mén)（士族人家）中，內(nèi)有邁俗心。我與夫子族，源胄（宗族承續(xù)）同淵池（謂同源）。宏宗（大的宗族）分上業(yè)，于今各異枝。蘭金（交好）因好著，三益（友直，友諒，友多聞）方覺(jué)彌。靜尋欣斯會(huì)，雅綜（高雅蹤跡）彌齡祀（歲月長(zhǎng)久）。誰(shuí)云幽鑒（深入鑒別）難，得之方寸（內(nèi)心）里。翹想籠樊（鳥(niǎo)籠，喻人世間）外，俱為山巖士。無(wú)令騰虛翰（在空中飛翔），中隨驚風(fēng)起。遷化雖由人，蕃羊（觸藩籬的羊）未易擬。所期豈朝華，歲暮（謂終老）于吾子。

這首詩(shī)稱(chēng)贊羊權(quán)有“邁俗”之心，二人又是同族，因此下降結(jié)金蘭之好，實(shí)則暗示男女戀情，二人都想逃脫樊籠，期望將來(lái)同登仙籍。這是《真誥》全篇魏華存等仙真降臨的鋪墊。以下從興寧三年（365）夏開(kāi)始，兩年間幾乎是每一天，眾仙真降臨位于建康東南六十公里的茅山許氏山館，實(shí)際是在那里舉行降神儀式。仙真的談話被楊羲和許氏一族的許謐（許長(zhǎng)史）、許翙（許掾）記錄。楊羲等人乃是具有文化修養(yǎng)的士族子弟，寫(xiě)作中有《漢武帝內(nèi)傳》等高水平的仙道作品可以借鑒，后來(lái)又經(jīng)過(guò)陶弘景等文學(xué)修養(yǎng)頗高的人整理、加工，雖然書(shū)中一個(gè)個(gè)片斷顯得凌亂，但記敘仙真事跡、仙人結(jié)往、詩(shī)賦贈(zèng)答，夾敘神話傳說(shuō)，描摹撲朔迷離，情境神奇詭異，在仙道文學(xué)創(chuàng)作中確屬上品。其中的仙歌寫(xiě)法、風(fēng)格多樣，也是這一體裁的優(yōu)異之作?！秲?nèi)傳》里的人物是仙真與人世帝王的關(guān)系，而《真誥》里和當(dāng)時(shí)流傳的女仙降臨傳說(shuō)一樣，仙、凡交往多被表現(xiàn)為婚戀關(guān)系，如紫清上宮九華安妃與楊羲、滄浪云林右英夫人與許謐即被表現(xiàn)為情侶關(guān)系。他們相互贈(zèng)答的歌唱就成為獨(dú)具特色的情歌。

《真誥》里紫微王夫人率安妃降臨楊羲一幕，包括兩首“仙歌”，典型地反映這部作品的寫(xiě)法和風(fēng)格。所述事在興寧三年六月二十五日夜，紫微王夫人與一神女下降楊羲住處，夫人年約十三四，左右有年約十七八兩侍女，一侍女手持《玉清神虎內(nèi)真紫元丹章》，另一侍女捧白箱;夫人介紹說(shuō)：“此是太虛上真元君金臺(tái)李夫人之少女也。太虛元君昔遣詣龜山（西王母所處）學(xué)上清道，道成，受太上書(shū)，署為紫清上宮九華真妃者也，于是賜姓安、名郁嬪、字靈簫。”紫清真妃久坐不言，手中先握三枚棗，色如干棗而形長(zhǎng)大，內(nèi)無(wú)核，有似梨味;妃先以一枚與楊羲，一枚與紫微王夫人，自留一枚，令各食之;食畢，真妃問(wèn)楊羲年齡，何月生，楊羲答稱(chēng)三十六，庚寅歲九月生。真妃曰：“君師南真夫人，司命秉權(quán)，道高妙備，實(shí)良德之宗也。聞君德音甚久，不圖今日得敘因緣。歡愿于冥運(yùn)之會(huì)，依然有松蘿之纏矣?！睏铘舜鹫f(shuō)：“沉湎下俗，塵染其質(zhì)，高卑云邈，無(wú)緣稟敬。猥虧靈降，欣踴罔極。唯蒙啟訓(xùn)，以袪其暗，濟(jì)某元元，宿夜所愿也?！闭驽唬骸熬裾Z(yǔ)不得有謙飾之辭，殊非事宜。”真妃請(qǐng)楊羲筆錄其口授之詩(shī)：

云闕（天門(mén)）豎空上，瓊臺(tái)聳郁羅（密集羅列）。紫宮乘綠景，靈觀（神靈的樓觀）藹嵯峨。瑯軒朱房?jī)?nèi)，上德（仙真）煥絳霞（紅色的云霞）。俯潄云瓶津（仙藥），仰掇碧柰花（仙界的樹(shù)木、花朵）。濯足玉天池，鼓枻（劃槳，泛舟）牽牛河。遂策景云駕（祥云車(chē)駕），落龍轡玄阿（仙山腳下）。振衣（抖擻衣服）塵滓際，褰裳（挽起衣襟）步濁波。愿為山澤結(jié)，剛?cè)犴樢院?。相攜雙清（仙境中的上清境和玉清境）內(nèi)，上真道不邪。紫微會(huì)良謀，唱納享福多。

書(shū)訖。取視之，乃曰：“今以相贈(zèng)，以宣丹心，勿云云也。若意中有不相解者，自有微（徵）訪耳?！比缓笞衔⒎蛉艘嗍谠?shī)。寫(xiě)好后，紫薇夫人說(shuō)：“以此贈(zèng)爾。今日于我為因緣之主，唱意之謀客矣?！庇终f(shuō)：“明日南岳夫人當(dāng)還，我當(dāng)與妃共迎之于云陶間。明日不還者，乃復(fù)數(shù)日事?！庇至季迷唬骸拔胰ヒ?。明日當(dāng)復(fù)與真妃俱來(lái)詣爾也?！睏铘梭@覺(jué)下床，失其所在。真妃少留在后而言曰：“冥情未攄，意氣未忘，想君俱詠之耳。明日當(dāng)復(fù)來(lái)?！眻?zhí)楊羲手自下床，未出戶之間，忽然不見(jiàn)。這樣，使用絢麗的辭采敘述迷離恍惚的仙、人交通情景，其中夾述兩首仙歌，描寫(xiě)仙界幻想，表達(dá)示好情誼。二十六日夜，眾真與九華真妃又再次降臨楊羲處。這種神仙降臨人世的仙、凡關(guān)系，在上清派“存神”觀念里被表現(xiàn)為修道伴侶關(guān)系。女仙的饋贈(zèng)之作，諄諄善誘，纏綿悱惻，朦朧中透露出男女柔情，引發(fā)讀者遐想?！墩嬲a》里記載清虛真人授書(shū)說(shuō)：“黃赤之道，混氣之法，是張陵受教施化，為種子之一術(shù)耳，非真人之事也?！弊衔⒎蛉藙t說(shuō)：“夫真人之偶景者，所貴存乎匹偶，相愛(ài)在于二景，雖名之為夫婦，不行夫婦之跡也，是用虛名以示視聽(tīng)耳?！边@也是上清派“清整”“三張”行“房中術(shù)”等淫穢道法的具體體現(xiàn)。

《真誥》里數(shù)十位降臨的男真和女真仿佛都是詩(shī)人。他們用詩(shī)歌宣示誥語(yǔ)，唱和酬答，出口成章。例如有一組詩(shī)，眾真歌唱另一雙情侶滄浪云林右英夫人和許謐的情愛(ài)關(guān)系，分別被收載在馮惟訥和逯欽立編選的詩(shī)歌總集里。右英夫人詩(shī)云：

駕歘敖八虛（天空），徊宴東華（東王公，東華帝君）房。阿母延軒觀，朗嘯躡靈風(fēng)。我為有待來(lái)，故乃越滄浪。

這里所謂“有待”出《莊子·逍遙游》，謂有所執(zhí)著。后來(lái)“有待”“無(wú)待”不僅是玄學(xué)，也是佛教義學(xué)討論的課題。右英夫人是說(shuō)從西王母那里乘虛而來(lái)，越過(guò)滄浪之水，降臨到許謐處，是墮入了有所羈絆的人間俗情。以下則眾真唱和。先是紫微夫人作答：

乘飆遡九天，息駕三秀（靈芝）嶺。有待徘徊眄，無(wú)待故當(dāng)凈。滄浪奚足勞，孰若越玄井。

這是說(shuō)右英夫人從九天乘風(fēng)下降，在三秀嶺停留，與許謐纏綿俗情，不如“無(wú)待”清靜，因而不值得越過(guò)滄浪之水的勞頓，還是追求玄妙仙境更好。接下來(lái)是桐柏山真人、清靈真人、中候夫人等八位男、女仙真作歌，描繪右英夫人降臨許謐的情景，就“有待”“無(wú)待”繼續(xù)發(fā)表議論。最后的基本結(jié)論是二者本相對(duì)而言，大小等殊，遠(yuǎn)近一緣，因而“彼作有待來(lái)，我作無(wú)待親”“有無(wú)非有定，待待各自歸”，這實(shí)際就是在隱晦形式下，肯定了仙真與凡人的情愛(ài)關(guān)系。

《真誥》里的女仙，個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人，多才多藝。她們降臨人間，對(duì)所誥示的靈媒情真意切。她們深知濁世污穢，卻又流露對(duì)于世情的依戀。她們要和靈媒“攜手結(jié)高羅”，“共酣丹琳罌”，把人世凡情轉(zhuǎn)換為相攜松蘿的道侶，從而把道教教誡與人間愛(ài)情調(diào)合起來(lái)，進(jìn)而宣揚(yáng)上清教法乃是實(shí)現(xiàn)人間最高享樂(lè)的捷徑。這也從一個(gè)方面體現(xiàn)了道教強(qiáng)烈的生命意識(shí)。穿插在其中的仙歌，傳達(dá)仙真教誨，抒寫(xiě)靈媒和信徒在宗教感召、影響下的神秘精神體驗(yàn)，玄理與詩(shī)情相交融，又善于利用大膽懸想、隱晦深秘、夸張鋪排的藝術(shù)手法，點(diǎn)綴以仙語(yǔ)、仙典、仙事，創(chuàng)造出神秘玄妙而又奇詭艷麗的藝術(shù)境界，成為詩(shī)歌發(fā)展史上獨(dú)具特色的一類(lèi)作品，對(duì)后世創(chuàng)作發(fā)揮了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

特別是唐宋時(shí)期，《真誥》在文人士大夫間流行。韋應(yīng)物《休暇東歸》詩(shī)說(shuō)：“懷仙閱《真誥》，貽友題幽素?！卑拙右住段兜馈吩?shī)說(shuō)：“七篇《真誥》論仙事，一卷《壇經(jīng)》說(shuō)佛心。”陸龜蒙《寄懷華陽(yáng)道士》詩(shī)說(shuō)：“見(jiàn)買(mǎi)扁舟束《真誥》，手披仙語(yǔ)任揚(yáng)舲?！碧K轍《次韻子瞻游羅浮山》詩(shī)說(shuō)：“后來(lái)玉斧（許翙字）小兒子，亦入《真誥》參仙經(jīng)。試令子弟學(xué)諸許，還家不用《劍閣閣銘》?！保ā稒璩呛蠹肪硪唬┤绱说鹊龋急砻魈扑螘r(shí)《真誥》乃是文人教養(yǎng)的讀物，以至他們?cè)趧?chuàng)作中廣用《真誥》的故事、典故、語(yǔ)匯等等，更有數(shù)不清的例證。

步虛詞

仙歌里具有較高藝術(shù)價(jià)值的還有步虛詞。

在秦漢方士的活動(dòng)中，求仙已成為一種“技術(shù)”。道教則進(jìn)一步發(fā)展了這類(lèi)技術(shù)。魏晉時(shí)期形成的乘、玄覽、洞觀等法術(shù)就是這類(lèi)技術(shù)的幾種。它們大體可分為兩類(lèi)。一類(lèi)是行步虛空，叫做乘?！侗阕觾?nèi)篇》里說(shuō)：“若能乘者，可以周流天下，不拘山河。凡乘道有三法：一曰龍，二曰虎，三曰鹿盧?；蚍迹粲星Ю?，則以一時(shí)思之;若晝夜十二時(shí)思之，則可以一日一夕行萬(wàn)二千里……”這是設(shè)想在天上自由飛翔，與神仙遨游，即曹植《升天行》詩(shī)里所謂“乘追術(shù)士，遠(yuǎn)之蓬萊山”。另一類(lèi)是通過(guò)存思，上通于天，下通于地，與神仙幽相往來(lái)，則是“神游”內(nèi)功，是幻游神仙世界。道教的這兩類(lèi)養(yǎng)煉技術(shù)作為思維方式都通于詩(shī)歌創(chuàng)作中與仙人交游和遨游仙界的構(gòu)想。另一方面，道教科儀制度中又形成一種舞樂(lè)形式“步虛”，普遍行用于齋法。在靈寶齋儀里，道士按八卦、九宮方位，繞香案“安徐雅步、調(diào)聲正氣”而歌，象征眾仙在玄都玉京齋會(huì)的情景。這是以虛擬的儀式來(lái)表達(dá)神仙玄想，具有祈禱意義。循序歌唱時(shí)配合以特殊的經(jīng)韻曲調(diào)即所謂“步虛聲”，所吟詠的歌詞即是《步虛詞》。從文學(xué)創(chuàng)作角度看，郭茂倩《樂(lè)府解題》說(shuō)：“步虛詞，道家曲也，備言眾仙縹緲輕舉之美?！眲t把它們看作是道教詩(shī)歌的一類(lèi)。

宋劉敬叔《異苑》里有曹植傳“步虛聲”傳說(shuō)：

陳思王曹植字子建，嘗登魚(yú)山，臨東阿，忽聞巖岫里有誦經(jīng)聲，清通深亮，遠(yuǎn)谷流響，肅然有靈氣，不覺(jué)斂衿祗敬，便有終焉之志，即效而則之。今之梵唱，皆植依擬所造。一云，陳思王游山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮，解音者則而寫(xiě)之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲也。

這是小說(shuō)家言，不足憑信。佛教也有傳說(shuō)梵唄傳自曹植。這些都反映佛、道二教的樂(lè)曲自魏晉間開(kāi)始流行的事實(shí)。道教經(jīng)典里關(guān)于步虛的最早記載見(jiàn)于《太極真人敷靈寶齋威儀諸經(jīng)要訣》，該經(jīng)據(jù)考為東晉安帝時(shí)期葛巢甫所撰。其中說(shuō)：

（十方）拜既竟，齋人以次左行，旋繞香爐三匝，畢。是時(shí)亦當(dāng)口詠《步虛躡無(wú)披空洞章》。所以旋繞香者，上發(fā)玄根無(wú)上玉洞之天，大羅天上太上大道君所治七寶自然之臺(tái)，無(wú)上諸真人持齋誦詠，旋繞太上七寶之臺(tái)，今法之焉。

用旋繞香爐來(lái)象征高仙上圣朝謁玉京、飛巡虛空，顯然模仿佛教的繞佛儀軌;旋繞中詠唱《步虛詞》，則采取中土祭祀傳統(tǒng)里舞樂(lè)結(jié)合的形式。

如上所說(shuō)，在靈寶齋儀里，吟詠《步虛詞》是重要節(jié)目。有一部《洞玄靈寶玉京山步虛經(jīng)》，其中說(shuō)：“太極左仙公葛真人諱玄，字孝先，于天臺(tái)山授弟子鄭思遠(yuǎn)、沙門(mén)竺法蘭、釋道微、吳時(shí)先主孫權(quán)。后思遠(yuǎn)于馬跡山中授葛洪……”陸修靜編纂的《太上洞玄靈寶授度儀》里說(shuō)到傳授“靈寶齋法”的科儀說(shuō)：

……次弟子跪九拜，三起三伏，奉受真文帶冊(cè)，執(zhí)杖禮十方一拜。從北方始，東回而周迄，想見(jiàn)太上真形如天尊象矣。畢次，師起巡行，詠《步虛》，其辭曰：

稽首禮太上（太上老君），燒香歸虛無(wú)。流明（太陽(yáng)）追我回，法輪（本是佛教概念，道法流行）亦三周。玄元（天地未分的混沌狀態(tài)）四大（地、水、風(fēng)、火）興，靈慶及王侯。七祖升天堂，煌煌曜景敷（光彩擴(kuò)展開(kāi)來(lái)）。嘯歌歸大漠（虛空），天樂(lè)適我?jiàn)?。齊馨無(wú)上德，下仙不與儔。妙想朗玄覺(jué)，詵詵（齊集貌）乘虛游。

接著所錄《步虛詞》就是《太上玉京山步虛經(jīng)》里通稱(chēng)《靈寶步虛》即《升玄步虛章》十首。這表明當(dāng)初《步虛詞》就是這十首，為一般儀式里所使用。它們采取五言詩(shī)形式，即制作時(shí)借鑒了當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌體制。而作為齋法科儀，歌唱《步虛詞》則起到宣導(dǎo)信眾又怡悅眾神的作用。

后來(lái)創(chuàng)作出更多步虛詞。六朝道經(jīng)如《太上洞淵神咒經(jīng)》《太上大道玉清經(jīng)》《上清無(wú)上金元玉清金真飛元步虛玉章》《洞真太上神虎隱文》等經(jīng)典里均錄有篇數(shù)不等的《步虛詞》。這些作品四、五、七言不一，長(zhǎng)短不拘。如《太玄洞淵神咒經(jīng)》卷十五《步虛解考品》所錄二十五首里的第二首，“考”謂考鬼之事：

南方炎帝君，八表號(hào)閻?。ㄈ耸篱g）。飛軒駕云輿，十真三天（清微天、禹余天、大赤天）游。玉女乘霄唱，金光溢丹丘（仙人居處）。今日轉(zhuǎn)法輪，梵響震九嵎（群山;嵎，山勢(shì)曲折處）。天帝敕魔兵，風(fēng)舉自然休?；位稳猓ㄈ?、月、星）耀，百邪沒(méi)九幽（陰暗地下）。若有干試者，力士斬其頭。諸天帝王子，殺鬼豈敢留。故有強(qiáng)梁者（強(qiáng)暴不服者），鑊湯（湯鍋）煮其軀。千千悉斬首，萬(wàn)萬(wàn)不容留。興齋攝魔精，魍魎值即收。大道威嚴(yán)重，神風(fēng)掃邪妖。疫鬼即消盡，萬(wàn)民無(wú)災(zāi)憂。

這里描寫(xiě)“南方炎帝”統(tǒng)帥男、女仙真驅(qū)邪勝魔，消滅疫鬼，為百姓消除“災(zāi)憂”，表明步虛具有“解考”即消除災(zāi)殃的作用。值得注意的是，前引這一首用了許多佛教詞語(yǔ)。實(shí)際道教步虛詞無(wú)論作為齋法還是作品本身對(duì)于佛教的梵唄都有所借鑒。

文人把道教的《步虛詞》當(dāng)做詩(shī)作的一體，也模仿來(lái)創(chuàng)作。著名的如庾信的《道士步虛詞》十首，下面選錄兩首：

東明（仙人）九芝蓋（靈芝作車(chē)蓋），北燭（仙人）五云車(chē)。飄飄入倒景（倒影，天上最高處），出沒(méi)上煙霞。春泉下玉霤（霤，屋檐上的水槽），青鳥(niǎo)向金華（道教洞天，在今浙江金華市北）。漢帝看桃核（《漢武帝內(nèi)傳》里寫(xiě)西王母賜仙桃，漢武帝欲留核栽種），齊侯問(wèn)棗花（《藝文類(lèi)聚》卷八七《宴子》：“（齊）景公謂晏子曰：‘東海之中有水而赤，其中有棗，華而不實(shí)，何也？……”）。上元（上元夫人）應(yīng)送酒，來(lái)在蔡經(jīng)家（《神仙傳》里仙人王遠(yuǎn)和麻姑下降蔡經(jīng)家）。

歸心游太極（原始元?dú)馕捶值幕煦鐮顟B(tài)），回向入無(wú)名。五香芬紫府（仙人居處），千燈照赤城（赤城山，仙人居處）。鳳林采桐實(shí)，（相傳鳳凰非梧桐不棲），龍山種玉榮（玉花）。夏簧三舌（樂(lè)器簧片）響，春鐘九乳鳴（鐘有九乳，指鐘上的凸起處）。絳河（銀河）應(yīng)遠(yuǎn)別，黃鵠（仙人騎乘）來(lái)相迎。

庾信所作是游仙的正體，抒寫(xiě)神仙幻想，描寫(xiě)仙人在天界遨游和天上的美好景象。雖然也用仙語(yǔ)、仙事，但描摹景象生動(dòng)，從詩(shī)歌創(chuàng)作角度看，已經(jīng)是作為藝術(shù)創(chuàng)作的真正的詩(shī)。到唐代，如陳國(guó)符在《道藏源流考》里指出：“至唐代，據(jù)見(jiàn)存張萬(wàn)福、杜光庭齋醮儀，道樂(lè)曲調(diào)之確實(shí)可考者，亦僅《華夏贊》及《步虛詞》二種?！碧扑我越?，步虛一直廣泛應(yīng)用于道教儀式之中。如今古代“步虛聲”的曲調(diào)已不可得知，但從文獻(xiàn)記載里可以了解其優(yōu)美動(dòng)人及廣為流行的情形。唐代著名道士張萬(wàn)福在《無(wú)上黃箓大齋立成儀》里描述說(shuō)：

……七寶玉官皆元始天尊所居，諸天眾圣朝時(shí)皆旋行，誦歌《洞章》，即《升玄步虛章》或《懸空歌章》《大梵無(wú)量洞章》之流也。密咒畢，都講唱《步虛》，旋繞以次左行，繞經(jīng)三周。其第一首但平立面經(jīng)像作，第二首即旋行，至第十首，須各復(fù)位。竟之，每稱(chēng)善，各回身向中，散花，禮一拜，法十方朝玄都也。

這里說(shuō)的應(yīng)是唐代制度。當(dāng)時(shí)歌唱《步虛詞》十首，應(yīng)仍是《玉京山步虛經(jīng)》里的十首。

用于道教儀式中的《步虛詞》后來(lái)仍陸續(xù)被創(chuàng)作出來(lái)。如唐代著名道士吳筠作十首。其第十首曰：

二氣（陰、陽(yáng)二氣）播萬(wàn)有，化機(jī)無(wú)停輪。而我操其端，乃能出陶鈞。寥寥大漠（天空）上，所遇皆清真。澄瑩含元和（元?dú)猓?，氣同自相親。絳樹(shù)（仙樹(shù)）結(jié)丹實(shí)，紫霞（仙藥）流碧津。以茲保童嬰，永用超形神。

吳筠本以能文善藝著稱(chēng)，留有文集。他的《步虛詞》表達(dá)上更為“雅訓(xùn)”，更像“詩(shī)人之詩(shī)”，這也是所謂宗教“文藝化”的體現(xiàn)。權(quán)德輿評(píng)論他的作品說(shuō)：“故屬詞之中，尤工比興。觀其《自古王化詩(shī)》與《大雅吟》《步虛詞》《游仙》《雜感》之作，或遐想理古，以哀世道，或磅礴萬(wàn)象，用冥環(huán)樞，稽性命之紀(jì)，達(dá)人事之變，大率以嗇神挫銳為本;至于奇采逸響，瑯瑯然若戛云璈而凌倒景，昆閬松喬，森然在目。近古游方外而言六義者，先生實(shí)主盟焉。”（《唐故中岳宗元先生吳尊師集序》）這里對(duì)包括《步虛詞》等作品的評(píng)價(jià)不無(wú)溢美，但也可見(jiàn)吳筠這類(lèi)作品的影響。杜光庭《太上黃箓齋儀》錄存《步虛詞》二十余首，作者不明，應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行作品，如：

旋行躡云綱，乘虛步玄紀(jì)。吟詠帝一尊，百關(guān)自調(diào)理。俯命八海童，仰攜高仙子。諸天散香花，蕭然靈風(fēng)起。宿愿定命根，故致標(biāo)高擬。歡樂(lè)太上前，萬(wàn)劫猶未始。

后來(lái)宋太宗、宋真宗、宋徽宗均作有步虛詞。其中宋徽宗的十首編入道教樂(lè)譜集《玉音法事》，一直流傳沿用至今。其第五、六兩首：

綠鬢頹云髻，青霞絡(luò)羽衣。晨趨陽(yáng)德館（虛擬的仙人所居），夜造月華扉（同上）。摶弄周天火，韜潛起陸機(jī)。玉房留不住，卻向九霄飛。

昔在延恩殿（仙界宮殿），中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內(nèi)（道場(chǎng)內(nèi)）尊神御，仙兵護(hù)道場(chǎng)。孝孫今繼志，咫尺對(duì)靈光（指神靈）。

就內(nèi)容看，這些作品不出傳統(tǒng)《步虛詞》的范圍，但由于作者具有較高的文化素養(yǎng)和文字技巧，遣詞用語(yǔ)相當(dāng)?shù)溲啪?，達(dá)到較高的藝術(shù)水平，在步虛詞創(chuàng)作中算作上品了。劉師培曾評(píng)論宋徽宗的《步虛詞》說(shuō)：“雖系道場(chǎng)所諷，然詞藻雅麗，于宋詩(shī)尚稱(chēng)佳什?！?/p>

隋煬帝楊廣善文詞，有《步虛詞》二首，第二首：

總轡行無(wú)極，相推凌太虛。翠霞承鳳輦，碧霧翼龍輿。輕舉金臺(tái)上，高會(huì)玉林墟。朝游度圓海，夕宴下方諸（仙人居處）。

煬帝善宮體，這樣的詩(shī)不過(guò)是用神仙境界來(lái)比附帝王的享樂(lè)生活。

在唐代，步虛是道教宮觀齋醮里的重要環(huán)節(jié)，步虛聲韻是受到人們欣賞的部分。詩(shī)人們描寫(xiě)道觀生活，步虛成為具有象征意義的情景。如錢(qián)起詩(shī)說(shuō)：“鳴磬愛(ài)山靜，《步虛》宜夜涼?！保ā断τ胃哺降朗坑^因登玄元廟》）劉長(zhǎng)卿詩(shī)說(shuō)：“蘿月延《步虛》，松花醉閑宴。”（《自紫陽(yáng)觀至華陽(yáng)洞宿侯尊師草堂簡(jiǎn)同游李延年》）等等。另一方面，步虛詞又相當(dāng)廣泛地流行于道觀之外。如《唐詩(shī)紀(jì)事》記載：“（李）行言，隴西人，兼文學(xué)干事，《函谷關(guān)》詩(shī)為時(shí)所許。中宗時(shí)，為給事中。能唱《步虛歌》，帝七月七日御兩儀殿會(huì)宴，帝命為之。行言于御前長(zhǎng)跪，作三洞道士音詞歌數(shù)曲，貌偉聲暢，上頻嘆美。”又有記載唐玄宗“（天寶十載）四月，帝于內(nèi)道場(chǎng)親教諸道士步虛聲韻，道士玄辨等謝曰：‘……陛下親教步虛及諸聲贊，以至明之獨(dú)覽，斷歷代之傳疑……”（《唐會(huì)要》捐三三）唐玄身為帝王，親自更定《步虛聲》的聲韻和腔調(diào)，并宣示中外。《唐會(huì)要》記載天寶十三在太樂(lè)府供奉曲有“林鐘宮：時(shí)號(hào)道調(diào)、道曲，《垂拱樂(lè)》《萬(wàn)國(guó)歡》《九仙步虛》……”這樣，步虛聲又已納入到朝廷的燕樂(lè)系統(tǒng)之中。道觀里傳出悠揚(yáng)的“步虛聲”，成為唐代長(zhǎng)安城宗教生活的迷人景象之一;步虛聲作為道教樂(lè)曲普及到民間，已成為流行的樂(lè)曲。

白居易有詩(shī)說(shuō)：“大江深處月明時(shí)，一夜吟君小律詩(shī)。應(yīng)有水仙潛出聽(tīng)，翻將唱作《步虛詞》?！保ā督弦髟私^句》）“云間鶴背上，故情若相思。時(shí)時(shí)摘一句，唱作《步虛辭》。”（《同微之贈(zèng)別郭虛舟煉師五十韻》）當(dāng)時(shí)從帝王到一般文士，許多人對(duì)作為詩(shī)體的步虛詞表現(xiàn)出濃厚興趣，也有很多人如顧況、韋渠牟、陳羽、劉禹錫、陳陶、司空?qǐng)D、蘇郁、高駢、徐鉉等留有這一題目的作品，當(dāng)然失傳的也不少。它們主題多種多樣，表現(xiàn)方法亦不一。“步虛”從而已成為流行的創(chuàng)作題材，《步虛詞》則成為一般的創(chuàng)作體裁。如劉禹錫的《步虛詞二首》曰：

阿母種桃云海際，花落子成二千歲。海風(fēng)吹折最繁枝，跪捧瓊盤(pán)獻(xiàn)天帝。

華表千年一鶴歸，凝丹為頂雪為衣。星星仙語(yǔ)人聽(tīng)盡，卻向五云翻翅飛。

這兩首詩(shī)是普通的七絕，敷衍神仙傳說(shuō)，抒寫(xiě)神仙幻想，是精致的抒情小詩(shī)。

由道教科儀的步虛聲演化為文人創(chuàng)作的步虛詞，是道教促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的又一典型事例。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）