●劍父輯

早期道教 指漢末始創(chuàng)時期的道教。在道教史上，張陵、張衡的天師道，張修、張魯?shù)奈宥访椎溃瑥埥堑奶降赖?，都定名為早期道教。早期道教?chuàng)教的道首多為東漢社會上層流行的黃老道信徒。他們承傳黃老道的一些長生仙方，以《太平經(jīng)》的教義向社會下層布道，在災(zāi)疫流行的年代以符水在民間治病禳災(zāi)卻禍，發(fā)展成大規(guī)模的民眾道教結(jié)社。這些民眾道教結(jié)社以勞苦民眾為主體，以治病、消災(zāi)、卻禍、勸善、救濟(jì)為教旨，吸收和改造民間巫鬼道，仿照漢代的行政制度建立起較為完整的宗教組織。早期道教有統(tǒng)一的教主、教義、戒律和古樸的宗教科儀，道民有宗教信仰并參加統(tǒng)一的宗教活動，服從教規(guī)。教團(tuán)在組織上有較濃的封建宗法政治色彩，道首的承傳采取世襲制，以家族形式管理道團(tuán)。五斗米道、太平道等早期道教創(chuàng)立之后，在漢末與封建王朝的國家機(jī)器發(fā)生對抗，被迫改革宗教形式以適應(yīng)宗法政治。魏晉時期，早期道教解體，宗教素質(zhì)逐步提高，至南北朝時期發(fā)展為成熟的教會式宮觀道教。（中孚子）

宮觀道教 南北朝時期，道教的宗教素質(zhì)有了根本提高，發(fā)展為成熟的宮觀道教。宮觀道教具備西方教會的某些形式，道士成了按道階組織起來的宗教職業(yè)者，他們服 從成文的教規(guī)和戒律，隸屬于相應(yīng)的宗教機(jī)構(gòu)，穿著特殊的服裝，在固定的宮觀中修行，因此稱為宮觀道教。宮觀道教形成了較完善的教理、教義，有自己的經(jīng)書和可以獲得宗教體驗的修習(xí)方式，具有相應(yīng)的法術(shù)、禁忌和宗教禮儀，道教發(fā)展為教會式的宮觀道教，是道教成熟的表現(xiàn)。（中孚子）

士族道教 魏晉時期士族階層崇奉的道教。魏晉時期士族居于社會主導(dǎo)地位，為了永遠(yuǎn)保持人間榮華富貴的生活，他們紛紛追求長生久視的神仙境界，神仙道教應(yīng)運而生。神仙道教本質(zhì)上就是士族道教。此后，凡是為上層士族社會服務(wù)，帶有士族階級屬性的道教皆稱士族道教。士族道教往往極力排斥民間道教，將民間道教斥為“邪教”、“妖道”，予以禁絕和屠殺。（中孚子）

民間道教 民間流俗道士組成的道派和異端道首在民間布道組成的獨立道團(tuán)，統(tǒng)稱為民間道教。民間道教在封建專制政權(quán)的高壓下，往往以秘密會社的形式出現(xiàn)，甚至發(fā)動反抗朝廷的農(nóng)民戰(zhàn)爭，被政府斥為“妖道”予以鎮(zhèn)壓。實際上，早期道教的五斗米道、太平道，都是以民間道教的形式創(chuàng)立的，不過后來天師道獲得朝廷承認(rèn)，成為正統(tǒng)道教，其他民間道教均被誣為“邪教”。因之，后來人們把官方道教之外的各種道派，統(tǒng)稱為民間道教。民間道教和受到官方支持的士族道教是對立的。民間道教一般為符水道教，和追求長生久視的神仙道教也不相同。（中孚子）

神仙道教 魏晉時期，在漢末早期道教的基礎(chǔ)上，形成師徒自由組織的小型道教團(tuán)體，為長生成仙而進(jìn)行自我修煉，稱之為神仙道教。神仙道教源于戰(zhàn)國時期的方仙道，以長生成仙為教旨，以研習(xí)某種追求長生成仙的方術(shù)為特征，對仙方和道書采取師徒秘傳的布道方式，其教團(tuán)一般由道首的信徒、親屬組成，由道首獨立經(jīng)營，保持著神仙方士的傳統(tǒng)。神仙道教不像佛教那樣有嚴(yán)格的管理形式和僧官制度，也無出家道士和在家道士的區(qū)分界限，僅重師承，不重道階，道團(tuán)和道派之間也不相統(tǒng)屬。漢末黃巾起義失敗后，天師道發(fā)生分化并擴(kuò)展到上層士族社會，神仙道教形成。當(dāng)時的山林隱逸和神仙方士修仙成風(fēng)，聚徒布道，在全國名山洞府組成大大小小的道團(tuán)。例如鄭隱經(jīng)營的五十余人的道團(tuán)，葛玄的道團(tuán)，葛洪的羅浮山道團(tuán)等，統(tǒng)稱為魏晉神仙道教。魏晉神仙道教授徒傳經(jīng)要經(jīng)過立壇盟誓等嚴(yán)格的宗教儀式，有嚴(yán)密的道教戒律及齋醮科儀程式，在宗教素質(zhì)上比民間巫鬼道高一個層次。神仙道教的形成，標(biāo)志著道教由鬼道上升為仙道，士族知識分子成為道團(tuán)的首腦。神仙道教成為漢末早期道教至南北朝成熟的教會式宮觀道教之間的過渡橋梁。魏晉之后，神仙道教的傳統(tǒng)仍在沿續(xù)，如唐代的神仙道士、隱逸道士及煉制仙藥的道團(tuán)，以及后世專門承傳內(nèi)外丹方秘訣的道團(tuán)，都是神仙道教的遺風(fēng)。道教史上孫思邈、柳泌、呂洞賓、張伯端、白玉蟾等人煉丹修道的師徒承傳系統(tǒng)，亦可歸為神仙道教一類。（中孚子）

符水道教漢末以來，社會上一些以畫符念咒，以香灰、神水給人治病、消災(zāi)、卻禍為主要宗教活動的道士結(jié)成的道教組織，稱為符水道教。漢末的五斗米道、太平道，魏晉時期的李家道、干君道、清水道等，都是符水道教。符水道教主要活動在民間，以“卻禍治病為務(wù)”，它不同于以“長生久視為本”的上層士族神仙道教。（中孚子）

道教法壇 道教歷史上曾形成四派法壇：龍虎山天師道稱正一法壇；茅山三茅真君派為上清法壇；閣皂山葛仙翁派稱靈寶法壇；西山許旌陽派為凈明法壇。后因三山符砼傻瀾趟ノⅲ元代張?zhí)鞄煓?quán)領(lǐng)天下道教，將三山法砼賞徹榱虎山天師府，改正一法壇為萬法宗壇，至今仍之。 （中孚子）

道教門派 道教內(nèi)部門派眾多，因分派標(biāo)準(zhǔn)不同而名稱各異。有據(jù)學(xué)理分，有按地區(qū)分，有按人劃分，有按道門分。而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方全真教、南方正一教、茅山教、嶗山教、武當(dāng)教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。詳見后述。（中孚子）

經(jīng)砼 以信奉某一組經(jīng)典，傳授某一種符砦特征的道派統(tǒng)稱經(jīng)砼傻瀾獺＝代出現(xiàn)的三皇派（傳三皇經(jīng)）、靈寶派（傳靈寶組經(jīng)典）、上清派，皆為經(jīng)淼瑯傘Ｄ銑陸修靜總括三洞經(jīng)典，將三種道派統(tǒng)為經(jīng)砼傘Ｌ拼經(jīng) 砼傻瀾絳聳⒁皇保各派別之間并無不可逾越的界限，但有嚴(yán)格的道階品位制度，按傳授經(jīng)戒法砥肺壞母叩屠辭分道階品次和道位職稱。如受正一盟威法淼日一派經(jīng)典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。在每一道派中，又有不同道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。自正一派再受洞神法砑捌渚典，稱太上洞神法師。修洞神經(jīng)磧泄υ僨ㄊ芨咝法恚受《道德經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》等高玄派經(jīng)典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。自高玄部再遷受升玄法恚稱靈寶升玄內(nèi)教弟子。由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達(dá)到最高一級道職。經(jīng)砼刪典和法硪哉一派為低，上清派為高。唐代以后，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統(tǒng)領(lǐng)三山經(jīng)砼傻瀾蹋ǜ笤砩攪楸ε傘⒚┥繳锨迮傘⒘虎山正一派）。經(jīng)砼傻瀾趟斐晌和金丹派道教分立的大道派。（中孚子）

（劍父輯自《中國道教大辭典》）