王夢 武玥

摘 要：古代印度重要的佛學(xué)論著《阿毗達(dá)磨俱舍論》被譽(yù)為佛教中的八經(jīng)五論中的五部大論之一。此論一千多年前被梵文漢譯翻譯大家玄奘譯介到中國后深受歡迎，成為中國傳統(tǒng)儒道釋文化寶貴遺產(chǎn)之一。因此，宣傳弘揚(yáng)這部佛學(xué)寶藏，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興能起到積極的推動(dòng)作用，也是學(xué)界必須承擔(dān)的神圣責(zé)任。

關(guān)鍵詞：《阿毗達(dá)磨俱舍論》;梵語研究;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9132（2019）22-0191-01

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.22.177

《阿毗達(dá)磨俱舍論》（簡稱《俱舍論》），是古代印度重要的佛學(xué)論著，其內(nèi)容豐富，涵蓋了佛學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，是印度佛教史上不可多得的里程碑式的杰作?！毒闵嵴摗凡粌H是一部佛學(xué)經(jīng)典，也是一部古印度傳統(tǒng)文化知識(shí)百科，其內(nèi)容包括古印度天文地理、人文等多方面的特色，是國內(nèi)外研究學(xué)習(xí)佛學(xué)的必備的基礎(chǔ)之一。當(dāng)時(shí)，即東漢初年，古印度的梵語佛經(jīng)創(chuàng)作達(dá)到了高峰，中國的一大批翻譯專家將這些梵語佛經(jīng)翻譯成漢語，如此數(shù)量巨大的漢譯佛經(jīng)的引進(jìn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。

從歷史上看，可以說，佛教在中國與中國傳統(tǒng)文化有著積極的適應(yīng)和密切的結(jié)合。通過閱讀《俱舍論》，我們可以更多更深入地了解古印度人生活的方方面面。從語言學(xué)的角度來說，《俱舍論》是一部梵文經(jīng)典，其文體多樣，既有精短的記誦，又有長篇的論釋。在論釋中還敘述了許多部派佛教之間的辯論過程，對(duì)我們了解古印度梵文書寫方式、辯論思維模式，都有重要的作用。

古印度佛教形象以及其敘事和本土化風(fēng)格特點(diǎn)，都已在近千年的歷史長河中逐漸與中國文化相交融，呈現(xiàn)了中國化特色。這正是古印度文化與中國傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)和密切結(jié)合的具體體現(xiàn)。在今天這個(gè)新時(shí)代，“要使中華民族最基本的文化基因跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，這正是時(shí)代對(duì)于我們的要求”[1]。對(duì)于彰顯漢譯佛經(jīng)的價(jià)值，提升漢傳佛教的地位，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。很顯然，梵文是一個(gè)世界性的文化寶藏，值得去研究和挖掘。

《俱舍論》的作者是印度僧人世親論師（公元四世紀(jì)至五世紀(jì)），從小乘佛教說一切有部出家，后學(xué)經(jīng)量部的理論，結(jié)合有部與經(jīng)部以及其他部派的思想寫成《俱舍論》，因此可以得知《俱舍論》并不僅僅是代表某一派一人之言，而是海納百川、博采納眾家之長的一部綜合性的論著，這對(duì)于研究學(xué)習(xí)印度佛教文化史的人來說，應(yīng)該是非常理想的研究材料[2]。

《俱舍論》成書后，在印度引起了強(qiáng)烈的反響，隨著佛學(xué)的發(fā)展，而被傳播到了多個(gè)國家，包括中國、日本以及絲綢之路沿途國家，都深受影響。《俱舍論》傳到中國后，先后由真諦、玄奘等譯師翻成漢語，傳入中國后，對(duì)漢傳佛教在中國的傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在漢傳佛教十大學(xué)派中，俱舍宗就是在《俱舍論》的理論基礎(chǔ)上建立起來的。在理論研究中，各部派注重對(duì)《俱舍論》的學(xué)習(xí)，因?yàn)椤毒闵嵴摗泛帽确饘W(xué)中的百科全書，其內(nèi)容詳述了佛學(xué)重要的概念和理論體系，是每一個(gè)學(xué)佛之人必讀的書目。作為學(xué)術(shù)研究者，《俱舍論》無論從語言角度，還是從哲學(xué)角度，都是非常值得去研究的寶貴資料。

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵3]我們不難看出，在開展“一帶一路”這一人類偉大事業(yè)中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是其政策核心，而這個(gè)戰(zhàn)略核心，則是緊緊圍繞著中國傳統(tǒng)文化的核心，就是和諧與奉獻(xiàn)。這種文化形態(tài)構(gòu)成的中華文化體系，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌，成為人類文化史上的偉大奇跡。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，揭示中國傳統(tǒng)文化在歷史長河發(fā)展中的作用和影響，是整個(gè)中華文化為之自豪的基礎(chǔ)。在新的歷史起點(diǎn)上，“一帶一路”倡議及人類命運(yùn)共同體思想的提出，著眼于人類文明的永續(xù)發(fā)展，推動(dòng)建立文明秩序，樹立人類整體觀，讓中國站在國際道義制高點(diǎn)上。

趙樸初認(rèn)為：“印度佛教在中國文化土壤中扎下根，長期與中國文化交流融合，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。漢譯佛經(jīng)共有一千六百九十余部，而藏譯佛經(jīng)共有五千九百余種。中國的佛教譯經(jīng)活動(dòng)歷時(shí)之久，譯本數(shù)量之多，而且以寫本和雕版印刷的傳承方式保存至今，堪稱世界古代文化交流史上的一大奇觀?！盵4]這更從歷史的發(fā)展中印證了“一帶一路”倡議這一偉大創(chuàng)舉的價(jià)值?！毒闵嵴摗愤@部堪稱佛學(xué)精華論典的論著也曾幾經(jīng)磨難，歷史上曾一度隱沒，成為絕學(xué)。因此，宣傳弘揚(yáng)《俱舍論》這部佛學(xué)寶藏，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興將起到積極的推動(dòng)作用，也是學(xué)界必須承擔(dān)的神圣責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]劉煥明.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自覺自信的基石[N].光明日報(bào)，2018-12-8（5）.

[2]世親著.（唐）玄奘譯.智敏注.阿毗達(dá)磨俱舍論略注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

[4]趙樸初.佛教常識(shí)答問[M].北京：華文出版社，2011.

[責(zé)任編輯 張翼翔]

作者簡介： 王夢（1985— ），女，漢族，河北保定人，副教授，漢族，保定人，研究方向：語言學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)。

武玥（1994— ），女，漢族，河北邯鄲人，中小學(xué)二級(jí)，研究方向：文學(xué)、語言學(xué)。