王稼句

七襄公所，即藝圃址，在閶門內(nèi)寶林寺東北隅。前明嘉靖間浙江按察司副使袁祖庚于此筑醉穎堂，門楣“城市山林”四字，乃紅塵中一片清靜地。萬歷間歸文震孟，重加修建，題名藥圃，有世綸堂、石經(jīng)堂、青瑤嶼諸構(gòu)，房櫳窈窕，林木交映，為西城山水清勝之處。清初，萊陽姜埰流寓蘇州，由文震孟姻親周茂蘭之介，遂歸姜氏，建念祖堂諸構(gòu)，稱敬亭山房，又名頤圃，諧音改作藝圃。至姜埰次子實節(jié)時，又重構(gòu)景觀，園中有南村、鶴柴、紅鵝館、乳魚亭、香草居、朝爽臺、浴鷗池、度香橋、響月廊、垂云峰、六松軒、繡佛閣、四時讀書樓、思嗜軒等，歸莊、黃宗羲、施閏章、吳綺、王士禛、汪琬、陳維崧、吳雯等皆有詩文歌賦，此乃是園全盛時期。康熙中歸吳斌，葺園娛老，峰石林立，丘壑閑靜，時有雅博堂等。道光初歸同族吳傳熊，又葺而新之，惜未幾下世，后人亦未久居而徙出。道光十九年，胡壽康、張松如等集資購下，籌建綢緞同業(yè)公所，名曰七襄，一直持續(xù)到民國年間。在其后期，或為學(xué)校借用，或為鄉(xiāng)公所占居，年久失修，日趨敗落。一九五〇年代起又先后為蘇昆劇團(tuán)、越劇團(tuán)、滬劇團(tuán)、桃花塢木刻年畫社等使用，幾不成園。至一九八二年才開始整理水石，修繕建筑，恢復(fù)舊觀，兩年后對外開放。

自晚明以來，這個園墅屢易主人，占地時大時小，其主體位置，東界文衙弄，西界十間廊屋，南近寶林寺前，北近天庫前，在同治間所刊《姑蘇城圖》上，那地方清楚地標(biāo)曰“七襄公所”。

“七襄”者，典出織女星，《詩·小雅·大東》云：“跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報章。”明周祈《名義考》卷一說：“襄，《說文》：“織文也?！睗h魏郡有縣能織錦綺，因名襄。七襄，織文之?dāng)?shù)也?！对姟芬庵^望彼織女，終日織文至七襄之多，終不成報我之文章也。”但七襄公所并不屬絲織業(yè)，而是綢緞商家的行業(yè)組織。

道光二十七年，楊文蓀作《七襄公所記》，回顧了公所的創(chuàng)始過程：“迨己亥，吳氏將他徙，于是胡君壽康、張君如松擬創(chuàng)建會館，率先各墊五百金；吳中綢緞同業(yè)者，咸量力亦各墊多金，購營公所，名曰七襄，以為同業(yè)議事公局。俟后有新開店業(yè)，議定一體照捐襄其事，范君徵銓為之會計。局既定，乃疏池培山，堂軒樓館、亭臺略彴之屬，悉復(fù)舊觀。補(bǔ)植卉木，嶺梅沼蓮，華實蕃茂，來游者耳目疲乎應(yīng)接，手足倦乎攀歷，不異仲子當(dāng)日矣。胡、張二君是舉，非徒為友朋會合燕閑愒息計也。吳中百貨萃聚，四方懋遷有無者輻輳，莫不有會館。綢緞肆方甲于天下，獨(dú)會館闕然未備，市價之低昂無以定，物色之良楛無以別，至于同業(yè)或有善舉，亦無從會集議行。茲園介乎阛阓之區(qū)，名肆近在跬步，其藝特便。爰籌公費(fèi)，立規(guī)條，如同業(yè)中有老病廢疾不能謀生者，有鰥寡孤獨(dú)無所倚藉者，有異鄉(xiāng)遠(yuǎn)客貧困不能歸里者，由各肆報之公局，令司月者核實，于公費(fèi)中量為資助。其費(fèi)則各肆酌捐五厘，按月匯交公局，籍而記之，以待諸用。”

早先蘇州綢莊并無行會，自七襄公所成立后，各綢莊步調(diào)一致，規(guī)范質(zhì)量，調(diào)濟(jì)貨源，商定價格，并將公所的相關(guān)條約，通過官府，移文浙江嘉興、湖州兩府，曉諭當(dāng)?shù)鼐I縐各肆，一體遵守，特別是在捐濟(jì)同業(yè)方面，公所起了很大作用，生老病死，均給予資助。

咸豐十年，太平軍陷落蘇州，乃近代蘇州史上的一次浩劫，七襄公所亦發(fā)生一件慘事。當(dāng)太平軍入城后，有數(shù)百男女老幼逃入公所，繼而集體投水自盡。戰(zhàn)事平定后，從池中清理骸骨，另葬他處。光緒元年，吳縣知事褚成績撰《憫烈碑記》，記下了這件事和立碑的前因后果：

“公所迤近閶門東，咸豐十年，粵逆陷蘇城，居民之避寇者，奪門出，而賊騎自此入。男婦數(shù)百人，懼為所辱，匿公所，駢死于池，邑人吳大墉目擊之。城既復(fù)，繒商理舊業(yè)，清其池，徙骸骨而他瘞焉。而當(dāng)日之死難于是者，無由臚列姓氏，上邀旌恤，時惻側(cè)以為憾。久之，乃具狀前宰高君，請于池側(cè)筑室，建總位，春秋致祭，兼撰文壽諸石。高君韙之，令舉祀典而碑故未鐫也。旋解任去，予適來受代，吳大墉復(fù)乞文紀(jì)其事。夫闡揚(yáng)節(jié)烈，士大夫之責(zé)也。此數(shù)百人者，力屈勢窮，甘就一死，謂之見危授命，固無愧色。惜其姓名湮沒，既不得援建祠之例以達(dá)于朝官斯土者，又不為闡幽隱而表彰之。數(shù)百年后，無復(fù)識此間祔有毅魄貞魂，死者有知，其曷以慰？且以吳大墉等，激發(fā)忠義之氣，弗如所請，亦非所以扶人心、勵風(fēng)節(jié)也?！?/p>

早在藝圃時代，一泓池水，就是景觀中心，池中植荷，那是自然的事。汪琬《藝圃竹枝歌》云：“數(shù)畝清漪弄晩風(fēng)，南村村口水濛濛。鴛鴦飛去望不見，疑在枯荷折葦中?！眳泅端嚻允伻钔は壬鳌と轸~亭》云：“種魚蓮塘下，瀺灂蓮塘里。蓮塘朝復(fù)暮，不住蘋風(fēng)起。一半綠楊枝，隨風(fēng)掠春水?！敝羺莻餍転閳@主時，荷花仍為勝觀，光緒六年續(xù)修《皋廡吳氏家乘》附吳大渥《唐太孺人行略》，稱“園有荷池，夏日盛開，唐太孺人擷新蓮子，手自剝之以供客，日以數(shù)百枚”。至同光年間，園中荷花更其有名了，卜復(fù)鳴先生《園林散談》說：“池中歷史上曾植有白花重瓣湘蓮、花色嬌艷的小桃紅，以及罕見的一莖四花宛若眾星捧月的荷花品種‘四面觀音蓮’?！彼鼈兊挠蓙?，難以稽考，一說在太平軍據(jù)蘇期間，公所被聽王陳炳文部所占，相傳這些荷花珍品由太平軍將士從湖南移植而來，但這是沒有確證的，只能姑妄聽之罷了。

光緒十一年，包天笑十歲，從桃花塢移家文衙弄，就在七襄公所隔壁，他在《釧影樓回憶錄·自桃花塢至文衙弄》中說：“里面卻有一座小花園，有亭臺花木，有一個不小的荷花池，還有一座華麗的四面廳。因為我們住在貼鄰，又和七襄公所的看門人認(rèn)識，他放我們小孩子進(jìn)去游玩。除了四面廳平時鎖起來，怕弄壞了里面的古董陳設(shè)，其馀花園各處，盡我們亂跑。”“七襄公所荷花池里的荷花，是一色白荷花。據(jù)說是最好的種，不知是哪個時候留下的，每年常常開幾朵并頭蓮，惹得蘇州的一班風(fēng)雅之士，又要做詩填詞，來歌詠它了。所以暑天常常有些官紳們，借了它那個四面廳來請客，以便飲酒賞荷的。”當(dāng)荷花盛開時，確乎常有一班文人墨客在園中雅集，賞花賦詩，興致勃勃。陸懋修《癸酉七月招同人小飲藝圃倜卿用麐生滄浪原韻賦詩見貽依韻奉答》有云：“獨(dú)此遺澤留，追尋首屢俯。白蓮冒一池，赤日欲忘午。開軒面淪漣，還當(dāng)勝場圃?！弊宰ⅲ骸拔崽K白蓮花絕少，聞此自湘南移來?！贝送猓嚢钍鲇小顿M(fèi)韋齋肅政樹蔚招集藝圃觀荷》、陳任有《藝圃觀荷》、汪芑有《藝圃觀白蓮題壁》等等，不勝枚舉。

藝圃

可惜的是，那名貴的重臺白荷花，抗戰(zhàn)前就絕跡了，改種了平常的品種。日人高倉正三《蘇州日記》一九四〇年八月十一日記道：“在七襄公所打聽了綢緞公所的一些情況，綢緞公所自道光年間就有了，此話不知是否可信。眼前滿池荷花盛開，全是桃色單瓣，而沒有從前的湖南種白色復(fù)瓣（竟有一百零八瓣）。下起雨來了，欣賞了片刻雨打荷葉聲和流水聲，等到正午過后雨止而歸?！?/p>

七襄公所既為綢緞業(yè)行會，議事和祭祀并舉。包天笑在《釧影樓回憶錄·自桃花塢至文衙弄》中說：“七襄公所有兩個時期是開放的，便是六月里的打醮，與七月里的七夕那一天，致祭織女。打醮是大規(guī)模的，幾十個道士，三個法師，四個法官，一切的法器、法樂，都要陳列出來。這個道場，至少要三天，有時甚至五天、七天。里面還有一座關(guān)帝殿，威靈顯赫。七夕那天致祭織女，在初六夜里就舉行了，拼合了幾張大方桌，供了許多時花鮮果，并有許多古玩之類，甚為雅致。織女并沒有塑像，我記得好像有一個畫軸，畫了個織女在云路之中，衣袂飄揚(yáng)，那天便掛出來了。這一天，常有文人墨客，邀集幾位曲友，在那里開了曲會的?！绷吕锎蝓?，那是為關(guān)帝做法事。咸豐九年《吳縣為七襄公所請官致祭給事碑》記公所司事等稟稱：“設(shè)立七襄公所，供奉關(guān)圣帝君神像，每逢春秋二祭，應(yīng)請官為致祭，所需祭品豬羊，由生等公捐備辦，于奉部頒祭之日，陳設(shè)祭祀。”關(guān)帝誕日在六月二十三日，但蘇州向于五月十三日祭祀，顧祿《清嘉錄》卷五說：“吳城五方雜處，人煙稠密，貿(mào)易之盛，甲于天下。他省商賈各建關(guān)帝祠于城西，為主客公議規(guī)條之所，棟宇壯麗，號為會館。十三日前，已割牲演劇，華燈萬盞，拜禱惟謹(jǐn)。行市則又家為祭獻(xiàn)，鼓聲爆響，街巷相聞。”七襄公所將祭祀放在六月，或許就是為了那一池荷花。祭祀行業(yè)神織女，則放在七夕，與“七襄”本義相合。據(jù)顧震濤《吳門表隱》卷五記載，在祥符寺巷的機(jī)圣廟里，“天仙織女”只是絲織業(yè)十幾個祔祭之神之一，而作為綢緞業(yè)的七襄公所，就將她作為主祭了，顯示了兩個行業(yè)的不同。

七襄公所的故事，應(yīng)該還有許多，就瀏覽所及，掇拾一二，聊供談助。