范洲

摘要：有聲語言表達(dá)，是使文字作品思想升華的過程。文章從有聲語言藝術(shù)本身所具有的想象力特征，想象力在有聲語言作品中的運(yùn)用，有聲語言想象力的拓展訓(xùn)練等方面闡述有聲語言表達(dá)想象力的重要性，對有聲語言學(xué)習(xí)者提出相關(guān)策略和建議。

關(guān)鍵詞：廣播電視 有聲語言 想象力 拓展訓(xùn)練

有聲語言創(chuàng)作多以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，而優(yōu)秀的文學(xué)作品必定是表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、狀物言志的。有聲語言創(chuàng)作者要運(yùn)用自己的聲音、情感，把文學(xué)作品中豐富的內(nèi)容再現(xiàn)出來，就必須有賴于豐富的想象。有聲語言創(chuàng)作者想象力的強(qiáng)弱決定著創(chuàng)作空間的延展，決定著最后呈現(xiàn)出來的作品質(zhì)量。想象力的充分調(diào)動(dòng)可以幫助創(chuàng)作者根據(jù)語言文字的示意，對已有表象進(jìn)行加工、改造，創(chuàng)造出新的審美意象。它是有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要組成步驟，也是衡量創(chuàng)作者創(chuàng)作水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。

有聲語言藝術(shù)本身所具有的想象力特征

有聲語言藝術(shù)是把文字轉(zhuǎn)換成聲音的藝術(shù)形式?！袄首x，是以文字為基礎(chǔ)，進(jìn)行再創(chuàng)作，把文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康?、有思想、有感情、有對象的有聲語言?！雹俣@一轉(zhuǎn)化過程，絕不僅僅是把文字變成聲音就完成任務(wù)了。要做到創(chuàng)作成果上“四有”的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作者心中必須完成心理上的四個(gè)調(diào)試，而這四個(gè)調(diào)試，無一不與想象力有著密切的關(guān)系。

精確創(chuàng)作目的?！澳康氖抢首x的第一要素和核心”，②明確了創(chuàng)作目的，就可以充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，深化對朗讀內(nèi)容的理解和感受。一篇文學(xué)作品呈現(xiàn)在眼前，朗誦者面對的是它所描述的豐富多彩的客觀世界。在創(chuàng)作過程中，朗誦者要明確為什么朗誦這篇文章，它所描述的形象到底如何，聽眾聽過之后會(huì)有什么樣的心理變化等，這要求朗誦者來不得半點(diǎn)的游離和浮躁。而要達(dá)到這樣的效果，就不能再把文字孤立地理解為一個(gè)字、一個(gè)詞，而是有著具體的含義和生動(dòng)的形象。這樣在沒有出發(fā)之前，就已經(jīng)設(shè)想了“彼岸”的位置，從而為設(shè)計(jì)最合理的路線提供指引。假設(shè)沒有想象力的存在，就很難尋找到這一至關(guān)重要的“彼岸”。

深化創(chuàng)作內(nèi)容。有聲語言表達(dá)是基于文學(xué)作品（或文本）的二度創(chuàng)作，是深入理解文字內(nèi)容必須首先完成的任務(wù)。如果倉促地拿起作品就讀，就會(huì)產(chǎn)生諸如念字式、八股式、演戲式等缺乏表現(xiàn)力和感染力的表現(xiàn)方式，原因就在于沒有深人理解作品、揣摩作品、解析作品。因此在這個(gè)過程中，需要想象力的參與。最后在創(chuàng)作者腦海中構(gòu)建起一個(gè)嶄新世界的過程，在想象力的幫助下，盡可能做到“從已知中揭示未知”。

轉(zhuǎn)換創(chuàng)作情感。情感是“人受外界刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，如喜、怒、悲、恐、愛、憎等”。有聲語言表達(dá)通過正確的文本與背景分析，就可以獲得文章本身已經(jīng)存在的作者情感，但僅此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。感情的真切、表達(dá)到位除了不能脫離原作者的情感意志外，還必須把朗誦者的主觀情感和對作品的理解結(jié)合在一起，要使自己的情感與作者的情感相契合。這個(gè)過程有了想象力的高度參與，才能煥發(fā)出朗誦者“身臨其境”“感同身受”的情感狀態(tài)，才能幫助創(chuàng)作者盡可能恰切地傳達(dá)出文學(xué)作品本身所具有的情感價(jià)值。

建立創(chuàng)作對象?！盀榱顺浞职l(fā)揮朗讀的作用，有聲語言創(chuàng)作者必須有自己對朗讀對象的設(shè)想。這種設(shè)想應(yīng)該是具體可感、生動(dòng)可見的?！?③有聲語言藝術(shù)作品的呈現(xiàn)，更多時(shí)候體現(xiàn)為一種獨(dú)立的創(chuàng)作行為，在特定的時(shí)間、特定的場合，面對的是相對具有偶然性的受眾群體而表達(dá)作品所呈現(xiàn)的內(nèi)容、情感卻是包羅萬象的。要做到與對象之間情感的互動(dòng)，需充分發(fā)揮自身想象力，具體設(shè)置受眾的情況，甚至要根據(jù)所設(shè)想到的因素對自身的創(chuàng)作進(jìn)行調(diào)整，以便更好地營造出朗誦作品的藝術(shù)效果。

想象力在有聲語言作品中的運(yùn)用

時(shí)間、空間的想象。一個(gè)優(yōu)秀的有聲語言作品，往往需要對作品所呈現(xiàn)的時(shí)空做重新的架設(shè)。而一位優(yōu)秀的有聲語言創(chuàng)作者，要讓表達(dá)“言之有情”，須把眼前的文字變成心中的形象和腦中的畫面，讓人如臨其境，從而帶動(dòng)受眾進(jìn)入到一種“亦真亦幻”的審美境界。如印度詩人泰戈?duì)柕囊黄姼枳髌贰斗路稹罚?/p>

我不記得我的母親，

只是在游戲中間

有時(shí)仿佛有一段歌調(diào)在我玩具上回旋，

是她在晃動(dòng)我的搖籃所哼的那些歌調(diào)。

我不記得我的母親，

但是在初秋的早晨

合歡花香在空氣中浮動(dòng)，

廟殿里晨禱的馨香仿佛向我吹來母親的氣息。

我不記得我的母親，

只是當(dāng)我從臥室的窗里外望悠遠(yuǎn)的藍(lán)天，

我仿佛覺得母親凝住我的目光

布滿了整個(gè)天空。

三個(gè)段落清晰地勾畫出了三幅畫面，三個(gè)特征物象都指向了一個(gè)情感訴求點(diǎn)——思念。在這里，空間想象的意象有六個(gè)：“玩具”“搖籃”“歌調(diào)”“合歡花”“廟顛”“臥室”;而時(shí)間想象的意象則分別是：“兒時(shí)”“早晨”“午后”。創(chuàng)作者只有充分進(jìn)行時(shí)間、空間想象的調(diào)動(dòng)，才能準(zhǔn)確傳遞出作者所要傳達(dá)的內(nèi)斂、深沉、濃郁的情感。再如《春天，遂想起》：

春天，遂想起

江南，唐詩里的江南，九歲時(shí)

采桑葉于其中，捉蜻蜒于其中

（可以從基隆港回去的）

江南

小杜的江南

蘇小小的江南

遂想起多蓮的湖，多菱的湖

多螃蟹的湖，多湖的江南

吳王和越王的小戰(zhàn)場

（那場戰(zhàn)爭是夠美的）

逃了西施

失蹤了范蠡

失蹤在酒旗招展的

（從松山飛三個(gè)小時(shí)就到的）

乾隆皇帝的江南

作品描述了不同的場景，而一條主線則是“江南”。有聲語言創(chuàng)作者要充分調(diào)動(dòng)自身的想象力，把“唐詩里的江南”“乾隆的江南”的意象先做區(qū)別然后再統(tǒng)一，總結(jié)出其中所蘊(yùn)含的“一脈相承、同宗同祖”的情感共鳴點(diǎn)。

感觀的想象。車爾尼雪夫斯基說：“美感是和聽覺、視覺不可分離地結(jié)合在一起的，離開聽覺、視覺，是不可能設(shè)想的。”④感官想象力的運(yùn)用能夠最大限度地伸展我們的觸角，感受文字所描述的世界。如《春天，遂想起》中：

清明節(jié)，母親在喊我，在圓通寺

喊我，在海峽這邊

喊我，在海峽那邊

喊，在江南，在江南，

多寺的江南

多亭的江南

多風(fēng)箏的江南啊

鐘聲里的江南

（站在基隆港，想想回也回不去的）

多燕子的江南

詩歌中，與聽、視、味、感相關(guān)的諸多意象，幫助朗誦者描述出作者心目中美好的江南。“憶往昔”表達(dá)出的卻是對歲月、對家鄉(xiāng)的無限懷念。創(chuàng)作者必須盡可能調(diào)動(dòng)自己的感官想象力，煥發(fā)出相應(yīng)的情感：鐘聲、風(fēng)箏、寺廟、燕子、蓮花以及母親呼喊的親切。沒有感官想象的人，這一段有聲語言表達(dá)勢必將是籠統(tǒng)而干癟的。而只有把這一系列具體、可感的情緒達(dá)到位，才能為高潮處“故土難離”的思鄉(xiāng)情打下創(chuàng)作情感的基礎(chǔ)。

場景的想象。再如朱自清的散文名篇《荷塘月色》中的景物描寫：

荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住;只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧;但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是它們的，我什么也沒有。

《荷塘月色》是一篇寫景散文，但作者真正的寫作目的是借景抒情。在以上這段中，作者巧妙地將荷塘與月色描寫有機(jī)融合。而作為有聲語言的創(chuàng)作者，朗誦者也首先要看到樹，這樹是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近”的、“高高低低”的，還有樹縫隙的月光。緊接著，創(chuàng)作者要想象到這月光在原作者心目中的美麗，接著，正沉醉其中的美景時(shí)，創(chuàng)作者驀地看到了遠(yuǎn)山;接著又寫了路燈，通過“沒精打采的，是渴睡人的眼”這段文字，整體呈現(xiàn)出一幅清靜、悠然的場景。柳樹高低錯(cuò)落、荷花清香縷縷，畫面里有詩、有情，構(gòu)成了深邃的意境，展現(xiàn)了幽靜。如果有聲語言創(chuàng)作者無法跟隨作者的筆觸生動(dòng)、形象地在頭腦中描繪出以上一番場景，那如何能傳神地表達(dá)出作者此時(shí)此刻唯美而又憂郁的復(fù)雜心緒？

想象力的提高途徑

竭力提高日常累積。生活是藝術(shù)最好的來源，同樣有聲語言創(chuàng)作者的想象也不是捏造產(chǎn)生，而是經(jīng)過持續(xù)不斷地尊重生活、觀察生活、了解生活、熱愛生活，通過連續(xù)的、富有形象性和邏輯性意義的日常累積，促使大腦主動(dòng)進(jìn)行富有想象力的創(chuàng)造性思維。茅盾說過：“沒有類似的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，想象也難以想象?！币虼?，想象應(yīng)以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，有聲語言創(chuàng)作者需要深刻地去體驗(yàn)生活，感受生活。

拓展豐富固有知識(shí)結(jié)構(gòu)。美國演說家安東尼·羅賓斯說：“想象力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野?！笨蓻]有知識(shí)做基礎(chǔ)的想象，絕對是妄想，胡思亂想;有了知識(shí)的想象，才能展開飛行的翅膀，迸射出奪目的火花。想象力與人的知識(shí)結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)，只有儲(chǔ)藏了淵博的知識(shí)信息，確立了多元且立體的學(xué)識(shí)，想象才可能合理，也才能更廣寬、高深。只有精深的學(xué)識(shí)，才能對現(xiàn)實(shí)生活的各種事物進(jìn)行識(shí)別對照，才會(huì)有所發(fā)掘。如果寡見少聞、缺乏學(xué)識(shí)，想象力勢必有限制。

豐富語言的感受力和表現(xiàn)力。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫說過：“閱讀文學(xué)作品一一這是想象的最好的手段，這是培養(yǎng)想象力的最有力的手段?！蔽膶W(xué)作品中，形象的語言能激發(fā)想象在頭腦中活躍起來。優(yōu)秀、形象的文學(xué)作品為人們提供廣闊的想象空間，經(jīng)常閱讀文學(xué)作品能幫助人們激發(fā)想象力，甚至拓展“直接經(jīng)驗(yàn)”與“間接經(jīng)驗(yàn)”的空間。在創(chuàng)作過程中，朗誦者應(yīng)非常重視廣義備稿的重要性，其中，重要的一個(gè)途徑就是提升自身的文字感受力，以幫助自身最大限度地獲取文字所帶來的信息，豐富有聲語言的表現(xiàn)力。

（作者單位：惠州廣播電視傳媒集團(tuán)）

注釋：①張 頌：《朗誦美學(xué)》，北京，中國傳媒大學(xué)出版社，2010年版。

②③張 頌：《朗誦學(xué)》（第3版），北京，中國傳媒大學(xué)出版社，2010年版。

④[俄]車爾尼雪夫斯基著，周 揚(yáng)譯：《生活與美學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社。