張敏 王曰美

摘 要：方言書寫是鄉(xiāng)土文學(xué)鄉(xiāng)土性的重要體現(xiàn)，在語(yǔ)文教育中具有極高的教育教學(xué)價(jià)值。以鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言書寫為研究對(duì)象，將鄉(xiāng)土文學(xué)與方言教育融為一體，探究通過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)深化方言文化教育。首先對(duì)方言和鄉(xiāng)土的關(guān)系作了梳理，進(jìn)而重點(diǎn)闡釋了鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言書寫在語(yǔ)文智育、德育、美育以及教學(xué)應(yīng)用方面的獨(dú)特價(jià)值，并針對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言資源的合理利用作了積極探究，以期對(duì)方言文化教育提出合理的建議。

關(guān)鍵詞：方言;鄉(xiāng)土文學(xué);語(yǔ)文教育

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，方言是一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流工具，也是孕育于一方水土的文化密碼，更是一種割舍不斷的鄉(xiāng)情紐帶。然而，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快與普通話的大力推廣，方言日漸式微，以致于出現(xiàn)了“鄉(xiāng)音難覓”的局面。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革后，基礎(chǔ)教育“教材城市化傾向”愈發(fā)明顯，這在一定程度上使我們的語(yǔ)文教育陷入遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的窘境，致使學(xué)生基本上已與方言脫節(jié)，鄉(xiāng)土意識(shí)淡薄，這勢(shì)必會(huì)減弱鄉(xiāng)土在學(xué)生心中的凝聚力和向心力。因此，方言教育勢(shì)在必行，而融入了大量方言的鄉(xiāng)土文學(xué)則為當(dāng)下的方言教育提供了新的方法和思路。

一、方言與鄉(xiāng)土

（一）方言

方言是民族共同語(yǔ)的地域空間變體。“方言”一詞由來(lái)已久，最早可追溯到漢代揚(yáng)雄的《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》一書。在《答劉歆書》中，揚(yáng)雄自稱其書為《殊言》，乃“知絕遐異俗之語(yǔ)”。由“殊”“異”可知方言的鮮明的地域差異性。

當(dāng)今學(xué)界對(duì)方言的定義也是立足于“方”字。方言又稱為“地方話”，是與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)有區(qū)別的、僅通行于某一區(qū)域的民族共同語(yǔ)的變體，因其貼近鄉(xiāng)土生活，所以它的顯著特征就是地域性鮮明、鄉(xiāng)土性濃厚、趣味性十足。方言是一種交流工具，也是孕育于一方水土的文化密碼，更是一種割舍不斷的鄉(xiāng)情紐帶。正如大家熟悉的唐代詩(shī)人賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所言：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。”正是這份濃濃的鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)情由心而發(fā)，真摯動(dòng)人。

在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上分布著56個(gè)民族，使用的語(yǔ)言約80多種，文字約30多種。漢語(yǔ)擁有八大方言區(qū)域，分別是北方方言區(qū)、湘方言區(qū)、吳方言區(qū)、粵方言區(qū)、閩南方言區(qū)、閩北方言區(qū)、贛方言區(qū)和客家方言區(qū)。自1955年10月起，國(guó)家開(kāi)展了全國(guó)范圍的普通話推廣活動(dòng)。尤其是在改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，人口流動(dòng)頻繁。在這樣的社會(huì)大背景下，方言生存與發(fā)展的空間被擠壓的越來(lái)越小。我們知道，一旦一個(gè)語(yǔ)種消亡，另一種語(yǔ)言將永遠(yuǎn)無(wú)法完全替代。中國(guó)的方言也正面臨著這樣的危機(jī)，近一半的語(yǔ)言正在衰退，有十幾種方言甚至到了瀕臨消亡的狀態(tài)。

（二）鄉(xiāng)土

鄉(xiāng)土文學(xué)首先要立足于“鄉(xiāng)土”。我們不妨從字源角度來(lái)探究一下“鄉(xiāng)”“土”二字的本義?！班l(xiāng)”的繁體系“郷”，在甲骨文和金文中與“卿”字同形同義，后經(jīng)改造，左右兩部分與“邑”字寫法相同，所以“鄉(xiāng)”也可以看成是兩個(gè)“邑”字中間夾著滿豆的食物。由“邑”的本義出發(fā)，這種字形寓含著“生于此地、吃于此地”的意思，因此，它很快被賦予了新的涵義——“家鄉(xiāng)”，也就是人們“自己生長(zhǎng)的地方或祖籍”。再看《說(shuō)文解字·土部》對(duì)“土”的解釋：“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。凡土之屬皆從土。”土，吐生萬(wàn)物的土地，是孕育萬(wàn)物之根本，也同樣孕育了我們古老燦爛的農(nóng)業(yè)文明。由此可見(jiàn)，“鄉(xiāng)土”一詞是深深植根于農(nóng)耕文化中的，具有本土性的涵義。

“鄉(xiāng)土”一詞最早出現(xiàn)在先秦文獻(xiàn)《列子·天瑞》中，原句為“友人去鄉(xiāng)土，離六親”，這里的“鄉(xiāng)土”釋義為“家鄉(xiāng)”?！掇o?！分袑ⅰ班l(xiāng)土”一詞也解釋為“家鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)”，但是又多了泛指義——“地方”。

由此可知，“方言”與“鄉(xiāng)土”都與土地有著密切的關(guān)系，而且以其鮮明的地域性、本土性而相互依存，相得益彰。鄉(xiāng)土是方言之根、方言之源，是孕育方言、催生方言的社會(huì)土壤。方言是鄉(xiāng)土文化的“臍帶”、鄉(xiāng)土文化的“活化石”，是鄉(xiāng)土這棵參天大樹(shù)上結(jié)出的奇異芳香之果。

（三）鄉(xiāng)土文學(xué)

“鄉(xiāng)土”具有深刻的本土性、民族性，產(chǎn)生于并體現(xiàn)著我國(guó)的農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土社會(huì)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到它與“故鄉(xiāng)”“家鄉(xiāng)”同義，這又為它染上了鮮明的地域色彩，激發(fā)出人們對(duì)故鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感和精神歸屬感，并由此催生出“剪不斷，理還亂”的家園記憶、濃得化不開(kāi)的“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。這在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代視域下的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中也有著突出的體現(xiàn)。

縱觀近百年的中國(guó)文學(xué)史，鄉(xiāng)土文學(xué)取得了很大的成就，在各個(gè)時(shí)期都有典型的代表作家及經(jīng)典作品。第一次明確提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”概念的是魯迅。1935年，他在《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集序》中說(shuō)：“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者?！盵1]（P255）通過(guò)魯迅的這段論述，我們不難看出鄉(xiāng)土文學(xué)的“鄉(xiāng)愁”元素，五四時(shí)期擁有鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子離鄉(xiāng)進(jìn)城，投入到轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)中去，化身為“城市邊緣人”，其鄉(xiāng)土意識(shí)漸漸覺(jué)醒。

對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行理論化探索和建設(shè)的還有周作人。周作人尤其注重“土”“地”的分量，他說(shuō)：“人總是‘地之子，不能離地而生活。”[2]（P102）因此，鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是要扎根一方水土的，要凸顯其地域性和本土性，“越是民族的，才越是世界的”。

茅盾特別強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文學(xué)的“地方色彩”，他指出，鄉(xiāng)土文學(xué)“除了特殊的風(fēng)土人情描寫”，還應(yīng)注意“世界觀和人生觀”的傳達(dá)，具有“我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎”[3]（P20）。這一點(diǎn)，是茅盾基于文學(xué)社會(huì)性角度對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作出的理解。

馮驥才在闡述鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，曾說(shuō)到“寫作人要把這鄉(xiāng)土生活和地域性格，升華到審美層面”，“凸顯鄉(xiāng)土形象”[4]（P21）?？梢钥闯?，馮驥才看重的是鄉(xiāng)土風(fēng)俗折射出的“民族性格”，他道出了鄉(xiāng)土文學(xué)的靈魂。

劉紹棠一生書寫鄉(xiāng)土，創(chuàng)立了“大運(yùn)河鄉(xiāng)土文學(xué)體系”。他認(rèn)為，構(gòu)成鄉(xiāng)土文學(xué)的四大特征是“中國(guó)氣派，地方特色，風(fēng)土人情，農(nóng)民和鄉(xiāng)村平民的歷史與時(shí)代命運(yùn)”[5]（P14）。民族性、地域性、本土性、時(shí)代性兼而有之，內(nèi)容涵蓋廣泛。

從以上諸位作家的分析論述可知，鄉(xiāng)土文學(xué)是孕育于農(nóng)村大地，植根于鄉(xiāng)土文明，反映所處時(shí)代農(nóng)村、農(nóng)民生活及其性格、命運(yùn)，描摹當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、自然風(fēng)物、鄉(xiāng)土生活，抒發(fā)鄉(xiāng)土情感的一類作品的統(tǒng)稱。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)中方言價(jià)值探析

方言不但與鄉(xiāng)土有著密切的關(guān)系，而且與鄉(xiāng)土文學(xué)也有著不可分割的聯(lián)系。方言與鄉(xiāng)土文學(xué)都是在鄉(xiāng)土社會(huì)中孕育產(chǎn)生的，也是鄉(xiāng)土文化的生動(dòng)載體。不僅如此，近百年的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作還為我們提供了豐富的方言資源，這些方言具有多重價(jià)值功能，可在當(dāng)下的語(yǔ)文教育、傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮重要作用。

（一）智育價(jià)值

朱光潛在《談美感教育》中曾對(duì)“智育”有這樣一句簡(jiǎn)短卻明了的解釋：“智育叫人研究學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，尋真理?！蔽覀冎溃@得知識(shí)是提高學(xué)生各種能力的重要手段?！罢Z(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”[6]（P4），就語(yǔ)文課程而言，語(yǔ)言文字的工具性特點(diǎn)就需要以語(yǔ)言知識(shí)的獲得為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)中方言的智育價(jià)值與語(yǔ)文課程的工具性在某種程度上是相統(tǒng)一的。

鄉(xiāng)土文學(xué)中的一個(gè)重要表象就是方言滲透，這是語(yǔ)言知識(shí)積累的重要素材。它不僅對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)有所裨益，甚至對(duì)文言文的理解也能提供幫助。作為口語(yǔ)的“活化石”，方言中有些字音字義仍留有古漢語(yǔ)的影子，以筆者熟知的山東利津方言為例，小米在方言中被稱為“谷”，與古義相同。有些方言在句式上會(huì)出現(xiàn)倒裝的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在山東方言中尤其明顯，以“你吃飯了嗎”為例，山東方言中一般會(huì)說(shuō)“吃飯了嗎，你”。就此來(lái)說(shuō)，方言以其獨(dú)具的親切感和生活化，為語(yǔ)言知識(shí)的的學(xué)習(xí)、運(yùn)用打下了基礎(chǔ)。

（二）德育價(jià)值

與語(yǔ)文學(xué)科的人文性相契合，德育是語(yǔ)文教育的靈魂。在我國(guó)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，“德”出現(xiàn)的頻率極高，如：“堅(jiān)持立德樹(shù)人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”“落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)”“提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣”[7]（P1-2）等，這足以證明德育在語(yǔ)文教育中的重要地位。

鄉(xiāng)土文學(xué)散發(fā)出或隱或顯或濃或淡的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)愁，通過(guò)品讀、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文本，可以喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的家國(guó)情懷，增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，進(jìn)而培育他們的愛(ài)國(guó)之情和民族自豪感。

著眼當(dāng)下，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)事關(guān)國(guó)基永固，更事關(guān)民族能否真正地延續(xù)下去。那么，如何將這一重任切實(shí)貫徹到教育中，怎么樣才能更具實(shí)效性和可操作性，這些都是值得每一個(gè)教育工作者深入思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同、對(duì)國(guó)家發(fā)自肺腑的熱愛(ài)是不可或缺的重要因素。因?yàn)檫@是我們民族的血脈所在、我們靈魂的安身立命之所。正如詩(shī)人艾青所詠唱的：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！倍鞘谢M(jìn)程的加快，外來(lái)文化的輸入，使我們遠(yuǎn)離了土地，鄉(xiāng)音難覓、鄉(xiāng)情難尋，鄉(xiāng)土意識(shí)逐漸淡薄。一個(gè)人如果連家鄉(xiāng)也不熱愛(ài)的話，愛(ài)國(guó)教育就更無(wú)從談起了。就此而言，以鄉(xiāng)土意識(shí)為切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行以愛(ài)國(guó)情懷為核心的德育教育，確實(shí)是十分必要的也是切實(shí)可行的。

正如有人所說(shuō)的：“普通話可以讓你走得更遠(yuǎn)，方言讓你不要忘記你從哪里出發(fā)”。缺少了方言文化的滋養(yǎng)，我們損失的不僅僅是一種語(yǔ)言意識(shí)、語(yǔ)言能力，更是一種文化的傳承與堅(jiān)持、一種信仰的傳承與堅(jiān)持，也就是丟了我們的根、忘了我們的魂。我們應(yīng)“不忘初心，砥礪前行”，應(yīng)堅(jiān)定文化自信，強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)，從鄉(xiāng)土文學(xué)的方言書寫入手，由家及國(guó)，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的鄉(xiāng)土認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的責(zé)任感和建設(shè)家鄉(xiāng)的使命感。可以說(shuō)，這既是愛(ài)國(guó)教育的有效途徑，也是德育培養(yǎng)的重要舉措。

（三）美育價(jià)值

著名教育家蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵8]（P174）美育是語(yǔ)文教育中必不可少的重要環(huán)節(jié)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文具有重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言書寫，因?yàn)槲膶W(xué)的滋養(yǎng)而更具文化魅力和審美價(jià)值。鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言書寫并不是地域方言的簡(jiǎn)單堆砌，它對(duì)人物形象的刻畫、地域人文特色的描繪、審美風(fēng)格的創(chuàng)造等方面都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。尤其是鄉(xiāng)土文學(xué)中方言書寫本身所傳達(dá)出來(lái)的原汁原味的生活場(chǎng)景、平凡樸實(shí)的鄉(xiāng)情體驗(yàn)、絢麗多姿的民風(fēng)民俗，無(wú)不清新鮮活，具有重要的審美教育功能，學(xué)生從中可以獲得審美感知和審美創(chuàng)造的能力，獲得積極樂(lè)觀的審美體驗(yàn)和高尚健康的審美情趣。

（四）教學(xué)應(yīng)用價(jià)值

正如葉圣陶先生所言，“語(yǔ)文就是語(yǔ)言”。語(yǔ)文教育既包括“語(yǔ)（口頭語(yǔ)言）”的教育，也包括“文（書面語(yǔ)言）”的教育。換言之，它是以“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”為起點(diǎn)，也是以“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”為落腳點(diǎn)。因此，鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言書寫可以有效地運(yùn)用到語(yǔ)文課堂的教學(xué)中。當(dāng)學(xué)習(xí)到方言作品時(shí)，老師可采取分角色朗讀的方法，充分調(diào)動(dòng)課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)方言的積極性;還可以將方言部分進(jìn)行普通話或其他方言的切換，讓學(xué)生親身感受不同的“方言味兒”;在寫作教學(xué)時(shí)，可將鄉(xiāng)土文學(xué)中的文言書寫進(jìn)行品鑒，進(jìn)行二次拓展創(chuàng)作。方言文化教學(xué)具有較強(qiáng)的可操作性，可以完美得融入語(yǔ)文課堂教學(xué)中。

三、合理運(yùn)用鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言資源

“方言教育是語(yǔ)文教育的一部分”[9]，以鄉(xiāng)土文學(xué)為依托的方言教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著不可忽視的推動(dòng)作用。因此，我們要合理運(yùn)用鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言資源，妥善處理普通話與方言的關(guān)系，保護(hù)方言的多樣性。

（一）開(kāi)發(fā)以方言為依托的鄉(xiāng)土文學(xué)校本教材

從內(nèi)容上看，鄉(xiāng)土文學(xué)是鄉(xiāng)土生活題材的書寫，具有濃郁的地域氣質(zhì)、鮮明的地域色彩?！耙环剿琉B(yǎng)育一方人”，以農(nóng)村生活為寫作對(duì)象，貼近鄉(xiāng)村中學(xué)生的實(shí)際生活，會(huì)拉近文本與鄉(xiāng)村中學(xué)生的距離，學(xué)生更易理解文本內(nèi)蘊(yùn)、把握思想情感。從主題上看，鄉(xiāng)土文學(xué)描繪了詩(shī)意的田園風(fēng)光與淳樸的民風(fēng)民俗，抒發(fā)了作者的殷殷愛(ài)鄉(xiāng)情、拳拳赤子心，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，可以讓農(nóng)村中學(xué)生感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力，使他們更加了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，培育他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人文情懷和建設(shè)家鄉(xiāng)的崇高責(zé)任感。從體裁上看，鄉(xiāng)土文學(xué)文體豐富，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等兼而有之。教師可以通過(guò)合理組合，進(jìn)行語(yǔ)文校本課程的專題教學(xué)或?qū)W習(xí)任務(wù)群的學(xué)習(xí)，這也是語(yǔ)文多元化學(xué)習(xí)的必然要求與體現(xiàn)。

就此而言，在中學(xué)語(yǔ)文課程的設(shè)置時(shí)，可以以鄉(xiāng)土文學(xué)學(xué)習(xí)為抓手，深化方言文化教育。其中開(kāi)發(fā)以方言為依托的校本課程教材，是方言教育具體化、系統(tǒng)化的重要舉措。眾所周知，教材是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的核心資源，在中學(xué)語(yǔ)文教材中，也選錄了一些優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，具有極高的審美價(jià)值和教育意義。教師如果能以語(yǔ)文教材中鄉(xiāng)土作品為基礎(chǔ)，適當(dāng)外延拓展，進(jìn)行方言文化教育，就會(huì)達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。除此之外，還要深入了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作，選出那些高質(zhì)量的、代表性的作品讓學(xué)生進(jìn)行品讀、賞析，并以當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文學(xué)方言書寫為中心，適當(dāng)拓展外延到其他區(qū)域。那些孕育于當(dāng)?shù)厮恋泥l(xiāng)土創(chuàng)作，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生身臨其境、感同身受，能讓學(xué)生真正聆聽(tīng)鄉(xiāng)音、體悟鄉(xiāng)情、領(lǐng)略鄉(xiāng)俗。

（二）探究以鄉(xiāng)土文學(xué)方言書寫為主題的綜合性學(xué)習(xí)

鄉(xiāng)土文學(xué)豐富多彩，涵蓋了民間傳說(shuō)、民風(fēng)民俗、自然風(fēng)物、農(nóng)耕生活等內(nèi)容，傳奇性、風(fēng)味性、趣味性十足。我們知道，鄉(xiāng)土文學(xué)與地域文化密不可分。正如有人所說(shuō)的“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)生命力的源泉”，那么，地域文化正是鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。在不同的地域環(huán)境作用下，形成了鄉(xiāng)土文學(xué)作品獨(dú)具特色的創(chuàng)作風(fēng)格、表達(dá)主旨與審美情調(diào)，特別是對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的描述和特色方言的使用，使該地域的風(fēng)土人情表現(xiàn)得更加形象直觀。正如胡適在《海上花列傳·序》所言：“通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言的能表現(xiàn)說(shuō)話人的神情口氣。古文里的人物是死人，通俗官話里的人物是做作不自然的活人，方言土語(yǔ)里的人物是自然流露的人?！盵10]

就此而言，在中學(xué)語(yǔ)文教育的過(guò)程中，可以將鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言書寫作為一個(gè)主題進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)。特別是很多語(yǔ)文教材都設(shè)置了以鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)愁題材為主題的學(xué)習(xí)單元，當(dāng)進(jìn)行到這一單元時(shí)，教師要抓住有利時(shí)機(jī)，開(kāi)展以鄉(xiāng)土文學(xué)方言書寫為探究對(duì)象的綜合性活動(dòng)，讓學(xué)生去親身接觸、體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐姆窖?、?dāng)?shù)氐拿袼?、?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文學(xué)作品，在“鄉(xiāng)音未改”的原汁原味中深深體悟“月是故鄉(xiāng)明”的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思?？梢哉f(shuō)，這也是培養(yǎng)學(xué)生鄉(xiāng)土情感和提升他們語(yǔ)言探究能力的有效措施。

（三）開(kāi)展方言口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練

在一定程度上說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言運(yùn)用畢竟是書面的、靜態(tài)的語(yǔ)言，方言的生命力主要還是體現(xiàn)在日常生活的口頭交際中，這時(shí)它才是真正的動(dòng)態(tài)的“活語(yǔ)言”。因此，要把方言運(yùn)用真正落到實(shí)處的話，開(kāi)展方言口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練也是必不可少的重要環(huán)節(jié)。方言口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練可以與普通話的口語(yǔ)交際穿插對(duì)比進(jìn)行，這樣既可以讓同學(xué)們對(duì)方言有所掌握，同時(shí)也能對(duì)普通話的規(guī)范起到很好的效果。方言口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練的形式可以是多樣化的，如方言朗讀、方言配音、方言情景劇等。需要注意的是，方言口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練是立足于“說(shuō)”的，只有在接近（或模擬）生活實(shí)際語(yǔ)境中進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)，學(xué)生才能切身體會(huì)到方言的魅力。

綜上所述，中學(xué)語(yǔ)文的方言教育應(yīng)緊緊圍繞校本課程這一中心環(huán)節(jié)層層展開(kāi)，因地制宜地將鄉(xiāng)土文學(xué)這一鄉(xiāng)俗民情的形象載體融入到鄉(xiāng)村中學(xué)語(yǔ)文校本課程中去，深入挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)的文學(xué)價(jià)值和教育意義，對(duì)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土情感的熏陶。在開(kāi)發(fā)以方言為依托的鄉(xiāng)土文學(xué)校本教材的同時(shí)，還要探究以鄉(xiāng)土文學(xué)方言書寫為主題的綜合性學(xué)習(xí)、開(kāi)展方言口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練，讓學(xué)生在親身參與中去感受、體驗(yàn)自己“母語(yǔ)”的獨(dú)特思維、獨(dú)特表達(dá)。這勢(shì)必會(huì)促使語(yǔ)文教學(xué)更具人文情懷、家國(guó)情懷，增強(qiáng)鄉(xiāng)村中學(xué)生對(duì)本土文化的深入認(rèn)知，加強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)的情感歸屬和主人意識(shí)，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的文化支撐。

很多語(yǔ)言學(xué)專家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，保護(hù)方言與推廣普通話是語(yǔ)言文字工作的重要任務(wù)。推廣普通話是使人們具備雙語(yǔ)的能力，在會(huì)說(shuō)方言的基礎(chǔ)上，還要會(huì)說(shuō)普通話。推廣普通話不是簡(jiǎn)單地“統(tǒng)一”語(yǔ)言，更不是消滅方言，而是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的主體性與多樣性的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)多元文化訴求的時(shí)代趨勢(shì)[10]。語(yǔ)言是文化的“DNA”，漢語(yǔ)方言的存在與繁榮對(duì)維系中華文化的完整性、多元性有著重要意義。就此來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)中的方言書寫、鄉(xiāng)土文化中的方言表達(dá)，不僅在語(yǔ)文教育中有著不可替代的重要作用，而且在構(gòu)建和諧語(yǔ)言環(huán)境、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也擔(dān)負(fù)著重要的使命。

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