楊忠平　王東　陳明

[摘 要] 中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的根本任務(wù)是落實立德樹人的根本宗旨;這是一個結(jié)構(gòu)，具有方向性、理念性、價值性、落實性的召喚;發(fā)展核心素養(yǎng)體系深植于中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)土壤中，又面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，既具有中國文化底蘊，又具有時代特點，兩者融合、互動、支撐。

[關(guān)鍵詞] 核心素養(yǎng);立德樹人;中國文化底蘊;時代特點

一、核心素養(yǎng)的中國表達(dá)植根何處

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中，主動、積極回應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大召喚，從基礎(chǔ)教育課程改革的經(jīng)驗總結(jié)和深度反思中，吸取豐富營養(yǎng)，獲得重要啟示，緊貼中國學(xué)生發(fā)展的實際，從中國學(xué)生發(fā)展的特點和需求出發(fā)。

核心素養(yǎng)，一個普通的詞語、平常的概念，它不時尚，也不奇崛，卻吸引了大家的眼球，迅速地流行起來，顯現(xiàn)出巨大的力量。核心素養(yǎng)的力量，來自它提出的時代背景，來自它的內(nèi)涵、它的價值方向，及其所帶來的變革行動。

眾所周知，研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是世界各國教育改革所關(guān)注、研究的共同話題，而且已成為改革與發(fā)展的共同主題，有關(guān)的文件及研究成果相繼面世：《素養(yǎng)的界定與遴選：理論與概念的基礎(chǔ)》《21世紀(jì)素養(yǎng)框架》《核心素養(yǎng)建議案》等。這些研究給我們以理論與實踐的雙重啟示。開放的中國、深入的課改，當(dāng)然十分珍視并要吸收這些重要的研究成果，但是，我們也應(yīng)該有自己的思考，有自己的表達(dá)，發(fā)出自己的聲音，因為，我們有自己的歷史文化背景、現(xiàn)實基礎(chǔ)、學(xué)生特點以及對未來的認(rèn)知、把握和追求。

二、核心素養(yǎng)的中國表達(dá)，應(yīng)如何彰顯“中國”元素

第一，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中。在傳統(tǒng)文化寶藏中，教育理論、教育思想、教育經(jīng)驗熠熠閃光，塑造著中國教育之魂。細(xì)察中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不難發(fā)現(xiàn)對人、對學(xué)生發(fā)展的寶貴思想，不難發(fā)現(xiàn)所蘊含著的文化精神、科學(xué)理性、創(chuàng)新實踐的基因。具有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)要深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中，具有中國特色的教育現(xiàn)代化建設(shè)同樣要深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中。毋庸置疑，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研制，在吸收“外來”的同時，必須不忘文化的“本來”。這樣，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)才會有中國根、民族魂、世界眼;這樣，中國學(xué)生才能在世界文化的激蕩中站穩(wěn)自己的腳跟，又跟上世界前行的步伐。

第二，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)主動、積極回應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大召喚?，F(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義的主要任務(wù)，就是全面建成小康社會。同時，一系列支撐發(fā)展的重大理念、重大政策、重大工程和重大項目，為今后中國經(jīng)濟社會的發(fā)展指明了方向和路徑。這是對全國各行各業(yè)的召喚，當(dāng)然也是對教育改革、發(fā)展的召喚，必然對學(xué)生當(dāng)下和未來發(fā)展提出新的更高的要求。這些要求聚焦在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)上，尤其是文化底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新實踐等素養(yǎng)要求的發(fā)展上，包括家國情懷、社會責(zé)任、法治意識、思維品質(zhì)、創(chuàng)新精神和實踐能力等。培養(yǎng)具有這些素養(yǎng)的學(xué)生，才能擔(dān)當(dāng)起振興中華的重任，實現(xiàn)自己的人生夢。

第三，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)從基礎(chǔ)教育課程改革的經(jīng)驗總結(jié)和深度反思中，吸取豐富的營養(yǎng)，獲得重要啟示。我國基礎(chǔ)教育課程改革已走過了16個年頭，正在走向深入。2014年，教育部《關(guān)于深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》，進一步明確了深化課改的指導(dǎo)思想、基本原則、主要任務(wù)，以及著力推進改革的關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)等。16年之久的課改，在促進學(xué)生素養(yǎng)方面創(chuàng)造并積累了豐富的經(jīng)驗，越來越把課改目標(biāo)指向?qū)W生的發(fā)展，指向核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。課程目標(biāo)的鮮明、課程內(nèi)容的豐富、課程結(jié)構(gòu)的明晰、課程的創(chuàng)造性實施、學(xué)習(xí)方式的變革、評價理念及方式的轉(zhuǎn)變、課程管理權(quán)限的分享，尤其是立德樹人根本任務(wù)的提出，使得課改的方向更明確，學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)逐步明晰起來。在課改的過程中，我們學(xué)會了反思、學(xué)會了改變。這一切的一切，都為研制學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)提供了重要的理論依據(jù)、價值啟示和經(jīng)驗基礎(chǔ)。

第四，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)應(yīng)緊貼中國學(xué)生發(fā)展的實際，從中國學(xué)生發(fā)展的特點和需求出發(fā)。中國學(xué)生發(fā)展既具有當(dāng)代學(xué)生發(fā)展的一般特點，又具有中國學(xué)生發(fā)展的個性特點。一個普遍的共識就是：中國學(xué)生所受的知識教育、規(guī)范教育過多過強，因而自主意識、學(xué)習(xí)品質(zhì)、思維方式、探究精神、實踐能力等是相對比較薄弱的。這些不足與弱點的克服是一個長期的過程，這不是一個自然的過程，必須有良好教育的積極干預(yù)。令人高興的是，這一現(xiàn)狀正在逐步改變。但我們還只是在起步，且還面臨著新的問題和新的挑戰(zhàn)。

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)正是從這些特點與需求出發(fā)，尋找、明晰“核心”素養(yǎng)，以引導(dǎo)中國學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的方向、特點，形成中國風(fēng)格。

三、核心素養(yǎng)的中國表達(dá)特點何在

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，基于素質(zhì)教育，又是對素質(zhì)教育的提升與超越。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)在內(nèi)涵界定上，能力與品格并重;在價值取向上，個人發(fā)展取向和社會發(fā)展取向二者融合、統(tǒng)一;在具體實施上，落實在課程開發(fā)與設(shè)計中，落實在學(xué)科教學(xué)中。

中國表達(dá)的核心素養(yǎng)有如下特點：

特點之一：在研究脈絡(luò)上。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，既基于素質(zhì)教育，又是素質(zhì)教育的堅守、提升與超越。核心素養(yǎng)的提出，絕不是對素質(zhì)教育的否定，核心素養(yǎng)與素質(zhì)教育在方向上、理念上、重點上具有內(nèi)在的一致性與緊密的關(guān)聯(lián)性。20世紀(jì)90年代，不少地區(qū)開展了素質(zhì)教育的實踐與理論研究，1999年的第三次全教會，明確提出了素質(zhì)教育，國務(wù)院印發(fā)了實施素質(zhì)教育的意見;進入新世紀(jì)，《國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要（草案）》中進一步明確，中國教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是素質(zhì)教育，學(xué)生發(fā)展的重點是社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力。顯然，這些與當(dāng)前核心素養(yǎng)關(guān)注的方向與重點是一致的，核心素養(yǎng)命題是素質(zhì)教育的延續(xù)與堅守，同時又是對素質(zhì)教育的提升與超越。其具體表現(xiàn)是：“素質(zhì)”或“素養(yǎng)”的發(fā)展都是先天遺傳和后天培養(yǎng)相互作用的結(jié)果，但素養(yǎng)更強調(diào)后天培養(yǎng)，更強調(diào)其可發(fā)展性，因而，也更強調(diào)教育的使命;核心素養(yǎng)發(fā)展更指向人，聚焦于學(xué)生發(fā)展，將學(xué)生發(fā)展置于教育、課程的核心地位，以學(xué)生發(fā)展為本的理念可以進一步得到落實。在通用性上，國際上一般使用核心素養(yǎng)概念，幾乎不使用素質(zhì)教育概念，這有利于中國教育與世界教育在同一個語境下進行對話，有利于教育理論研究和發(fā)展;在使用中，我們可以提出“學(xué)科素養(yǎng)”，而“學(xué)科素質(zhì)”就不合適、不恰當(dāng)，“學(xué)科素養(yǎng)”同樣聚焦于人，凸顯學(xué)科育人、教育育人的理念?？傊?，核心素養(yǎng)命題不但沒有切斷歷史，還給素質(zhì)教育注入了新內(nèi)涵、新機制、新動力。這是具有中國特點的。

特點之二：在內(nèi)涵界定上。對核心素養(yǎng)的內(nèi)涵有自己的理解和界定。不同的國家和國際組織，對核心素養(yǎng)的內(nèi)涵都有自己的界定，從總體上看，他們往往以“技能”或“能力”來呈現(xiàn)（當(dāng)然，他們所提出的技能、能力與傳統(tǒng)意義上的技能、能力還是有差異的）。而我們國家，將核心素養(yǎng)界定為“必備品格和關(guān)鍵能力”，即不但重視能力，還重視品格，品格與能力同時成為核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。這一界定對核心素養(yǎng)價值與內(nèi)涵的理解更完整。這來自我們自己的思考。其一，能力固然重要，但人的發(fā)展不僅需要能力，要以“能力為重”，而且還需要品格，增強“社會責(zé)任感”等，品格與能力共同支撐著人的發(fā)展。其二，品格與能力又互相支撐。能力應(yīng)當(dāng)有方向感、價值感和道德意義，缺少價值判斷與道德支撐的能力，很有可能讓這把雙刃劍的另一刃顯得更危險。品格與能力是并列關(guān)系，品格又具有引領(lǐng)能力發(fā)展方向的意義。其三，中華傳統(tǒng)文化的底色與亮色是倫理道德文化?！皣鵁o德不興”“人無德不立”是中華民族特有的文化傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)已被歷史和現(xiàn)實所證明，也將繼續(xù)被未來所證明。

特點之三：在價值取向上。不同的國家有著不同的選擇，有偏向于成功生活的，有偏向于終身學(xué)習(xí)的，也有偏向于個人發(fā)展的，還有采用綜合性取向的。中國的價值取向非常鮮明：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是指學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！蹦蔷褪羌扔袀€人發(fā)展取向，又有社會發(fā)展取向，而且二者是統(tǒng)一的、融合的。國家研制的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，是“國家標(biāo)準(zhǔn)”，體現(xiàn)了國家對學(xué)生發(fā)展的共同的基本要求，這樣的“國家標(biāo)準(zhǔn)”從總體上保證人才質(zhì)量，滿足社會發(fā)展需求，以促進社會發(fā)展。但是，這并不否認(rèn)滿足個人發(fā)展的需求。核心素養(yǎng)的本體就是人，就是學(xué)生的每一個體。發(fā)展核心素養(yǎng)，就是要促進個人的終身發(fā)展。從另一個角度說，只有真正促進個人的終身發(fā)展，才能真正促進社會發(fā)展;反之，社會發(fā)展了，才能推動個人發(fā)展。有人認(rèn)為，“國家標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)的是國家意志，而國家意志必然無法實現(xiàn)個人發(fā)展、個性發(fā)展的價值，筆者以為這是一種誤解。堅持個人終身發(fā)展與社會發(fā)展價值的統(tǒng)一、融合、互動，這正是中國的一種表達(dá)與追求，這種表達(dá)與追求，將核心素養(yǎng)研制以及今后的實施、落實，推進到一個新境界。

特點之四：在核心素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)上。不同的結(jié)構(gòu)反映了不同的理念和不同的理解。我國專家組的研究，從核心素養(yǎng)的特性出發(fā)，形成核心素養(yǎng)的幾個維度，形成合理的結(jié)構(gòu)，進而建構(gòu)核心素養(yǎng)的內(nèi)容，那就是：核心素養(yǎng)的自主性——自主發(fā)展維度、核心素養(yǎng)的社會性——社會參與維度、核心素養(yǎng)的文化性——文化學(xué)習(xí)和修煉維度。這三個維度建構(gòu)了中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的整體框架，是完整的、合理的，用框架反映核心素養(yǎng)的特性，以特性來支撐框架。而在具體呈現(xiàn)時，這一框架是內(nèi)隱的，內(nèi)隱并不意味它的不存在，恰恰使之顯得既清晰又很深刻，恰恰引導(dǎo)教師和學(xué)生不必去記住那些條條，而是獲得框架性的整體力量。此外，這一框架中，文化學(xué)習(xí)、修煉的維度，將學(xué)會學(xué)習(xí)、使用并創(chuàng)造工具、思維能力等置于重要位置，它們并不與具體學(xué)科一一對應(yīng)，卻對學(xué)科的教與學(xué)起到引領(lǐng)作用。這一結(jié)構(gòu)性的中國表達(dá)意蘊是十分豐富的。

特點之五：在核心素養(yǎng)的落實上。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系提出核心素養(yǎng)的學(xué)段、學(xué)科特點問題，當(dāng)前正在研制學(xué)科核心素養(yǎng)。目前大家對學(xué)科核心素養(yǎng)的概念還有些質(zhì)疑，這些質(zhì)疑不無道理，可以讓我們的研究更嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)識更深刻、表達(dá)更精準(zhǔn)。但是有一點是明確的，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)不是虛空的，它必須落實，落實在課程開發(fā)與設(shè)計中，也要落實在學(xué)科教學(xué)中。同時，學(xué)科育人的理念，也必然要求學(xué)科內(nèi)容的選擇、目標(biāo)的設(shè)立以及所展開的教學(xué)過程，一定要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)為依據(jù)，有目的、有計劃地落實核心素養(yǎng)。這樣的落實不能不從學(xué)科特質(zhì)、學(xué)科特定內(nèi)容出發(fā)，尋找到學(xué)科教學(xué)與核心素養(yǎng)的聯(lián)結(jié)點、觸發(fā)點、結(jié)合點、落實點。正因如此，學(xué)科核心素養(yǎng)概念的提出并使之落實是必須的，也是必然的。國際上的研究亦如此。我國在這方面的研究與落實，起步比較早，起點也比較高。這還表現(xiàn)在對三維目標(biāo)——知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀與核心素養(yǎng)關(guān)系的研究上。提出三維目標(biāo)是課改的一大進步，即從教學(xué)大綱走向內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)。三維目標(biāo)還不是終極目標(biāo)，它還必須在整合、提升中走向核心素養(yǎng)。它是核心素養(yǎng)形成的要素和路徑，因此還應(yīng)從內(nèi)容課程標(biāo)準(zhǔn)走向成就課程標(biāo)準(zhǔn)。

特點之六：在核心素養(yǎng)的實施上。我國非常重視核心素養(yǎng)的實施。教育部在2014年關(guān)于立德樹人的意見里就非常明確：以“堅持系統(tǒng)設(shè)計、整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革”為基本原則，統(tǒng)籌各學(xué)段，統(tǒng)籌各學(xué)科，統(tǒng)籌課標(biāo)、教材、教學(xué)、評價、考試等環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌各教育力量，統(tǒng)籌各種陣地，“形成多方參與、齊心協(xié)力、互相配合的育人工作格局”，基本確立“相互配套、協(xié)調(diào)一致的人才培養(yǎng)體制”，進而實現(xiàn)“全科育人、全程育人、全員育人”的目標(biāo)。這是整體思考、復(fù)雜性思維范式的具體體現(xiàn)，也是中國表達(dá)的生動體現(xiàn)。

如果要對核心素養(yǎng)的中國表達(dá)從總體上做一個概括的話，那就是：其一，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是一個結(jié)構(gòu)，具有方向性、理念性、價值性、落實性的召喚，因而它是一個召喚性結(jié)構(gòu)。其二，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的根本任務(wù)是落實立德樹人的根本宗旨，探索、建構(gòu)具有中國特色的立德樹人的育人模式。其三，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系深植于中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)土壤中，又面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，既具有中國文化底蘊，又具有時代特點，兩者融合、互動、支撐。

四、學(xué)校表達(dá)：尋找核心素養(yǎng)落地的力量

對于核心素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有自己的表達(dá)，發(fā)出自己的聲音，與中國表達(dá)相呼應(yīng)，形成課改、教改的生動氣象。學(xué)校表達(dá)實際是學(xué)校的創(chuàng)造。學(xué)校表達(dá)的主題，就是尋找核心素養(yǎng)落地的力量。

近一兩年來，不少學(xué)校都在關(guān)注核心素養(yǎng)問題，自覺研究，自覺對照，自覺調(diào)整和改進課程、教學(xué)。這說明，課程改革不斷地在改變我們，校長和教師的積極性、創(chuàng)造性得到了進一步開發(fā)，頂層設(shè)計與基層探索相結(jié)合的改革路線也越來越清晰，結(jié)合得越來越好。

的確，核心素養(yǎng)不只是上層領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者們的事。學(xué)校應(yīng)當(dāng)參與到研制過程中去。學(xué)校表達(dá)的主題，就是尋找核心素養(yǎng)落地的力量。這一主題意味著，核心素養(yǎng)之于學(xué)校的主要任務(wù)是“轉(zhuǎn)化”。所謂轉(zhuǎn)化，一是指應(yīng)以核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)、深領(lǐng)學(xué)校課程改革與建設(shè)，以素養(yǎng)為導(dǎo)向推動課改的深入。統(tǒng)領(lǐng)——所有課程都要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)為依據(jù)，絕不意味著核心素養(yǎng)只指向國家課程，而校本課程則可以不指向核心素養(yǎng);引領(lǐng)——引領(lǐng)課改的方向，端正課改的價值，以課改推動學(xué)校教育的轉(zhuǎn)向;深領(lǐng)——要以核心素養(yǎng)為目標(biāo)為依據(jù)進行深度反思，研究并逐步解決課改中深層次問題，從形式走向內(nèi)核，從方法走向理念，將“人”永遠(yuǎn)置于課程的正中央。

轉(zhuǎn)化既有具體的內(nèi)容，還應(yīng)有轉(zhuǎn)化的前提與基礎(chǔ)。假若缺乏對一些基本問題的關(guān)注和研究，轉(zhuǎn)化很可能失卻方向和理念，而成為一種純技術(shù)的活兒，因此，轉(zhuǎn)化仍然有形而上與形而下相結(jié)合的問題，換個角度看，轉(zhuǎn)化本身就應(yīng)是形而上與形而下相結(jié)合的過程。

諸多基本問題中最重要的，是對核心素養(yǎng)的理解問題。何為核心素養(yǎng)？把我們記憶倉庫打開，一定會一下子“蹦”出一些記憶的片段。比如，愛因斯坦在美國高等教育300周年紀(jì)念會演講《論教育》中有這樣的話：“如果人們忘掉了他們在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育?！焙蔚葴?zhǔn)確、精彩！“忘掉的”是具體的內(nèi)容、知識等，而“留下來的”則是核心素養(yǎng)?！傲粝聛淼摹痹蕉啵?jīng)過積累、疊加、沉淀、轉(zhuǎn)化，則核心素養(yǎng)越來越鮮明，越來越穩(wěn)定，越來越豐厚。教學(xué)中，我們特別要關(guān)注究竟哪些是應(yīng)該留下來的，透過知識究竟讓學(xué)生看到什么。此外，還會“蹦”出這樣的話：“給學(xué)生帶得走的能力”。以能力來呈現(xiàn)核心素養(yǎng)是國際上一般的表述方式，帶得走的能力則是核心素養(yǎng)?！皫У米摺迸c“留下來”是相互關(guān)聯(lián)的兩個概念，“留下來”是沉淀下來，“帶得走”是伴隨學(xué)習(xí)者的未來，是能力的運用和進一步創(chuàng)造。如果與中華文化傳統(tǒng)再鏈接，核心素養(yǎng)就是智慧，就是孔子的論述：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者瘦。”智與仁的相統(tǒng)一，意味著能力與品格的統(tǒng)一，即為核心素養(yǎng)。其實，智慧原本就包含著道德、品格。因此，我們不妨這么理解：核心素養(yǎng)即智慧;促進學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展，就是讓學(xué)生生長智慧，做一個智者。

當(dāng)然，學(xué)校也可以有自己的表達(dá)。比如清華附小的校本化表達(dá)是：天下情懷、身心健康、誠志于學(xué)、審美情趣、學(xué)會改變等。他們不是另搞一套，而是在“國家標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上，從學(xué)校的文化歷史傳統(tǒng)出發(fā)，瞻望未來。清華附小正是在校本化表達(dá)的統(tǒng)領(lǐng)下，又走進了發(fā)展的新階段。比如，“尋找核心素養(yǎng)落地的力量”是重慶巴蜀小學(xué)近一年多來一直思考、研究的問題，他們極有學(xué)習(xí)力、思考力和創(chuàng)造力。再比如，江蘇吳江實驗小學(xué)，三年多來，一直研究“學(xué)科關(guān)鍵能力”。學(xué)科關(guān)鍵能力是他們研究框架中一個重要的部分：學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)——學(xué)科核心素養(yǎng)——個體發(fā)展核心素養(yǎng)。這一框架是完整的、合理的，而其中學(xué)科關(guān)鍵能力是他們的一個突破點，以學(xué)科關(guān)鍵能力帶動學(xué)科核心素養(yǎng)，進而促進學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，把核心素養(yǎng)真正落實到課程、教學(xué)中去。

學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，學(xué)校是可以有自己表達(dá)的。學(xué)校表達(dá)實質(zhì)是學(xué)校的創(chuàng)造。我們需要這種研究精神和創(chuàng)造精神。

（責(zé)任編輯：文寶）