付有能 陳燕浩

摘 ? ?要 ?培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”是黨的十九大提出的任務(wù)和要求，對(duì)這一概念的準(zhǔn)確認(rèn)知和解讀關(guān)系到德育實(shí)踐的精準(zhǔn)定位和精確實(shí)施。從“新時(shí)代的人”與“使時(shí)代新的人”兩個(gè)維度解讀“時(shí)代新人”的隱喻意義，為德育實(shí)施的時(shí)代定位及價(jià)值追求提供了方向。

關(guān) 鍵 詞 ?時(shí)代新人;德育隱喻;新時(shí)代

中圖分類號(hào) ?G41

文獻(xiàn)編碼 ?A

文章編號(hào) ?2095-1183（2019）07-000-04

自從黨的十九大提出培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”要求以來，“時(shí)代新人”便成為理論界努力闡發(fā)和論述的概念。有從歷史淵源角度分析概念“出場”的背景和必然性，也有從不同角度分析概念本身所指向的人的規(guī)格、特質(zhì)及培育路徑。這些研究對(duì)我們理解這一概念及推進(jìn)其在教育實(shí)踐中的落實(shí)都具有極大的參考價(jià)值。但是已有研究很少直接從德育的角度認(rèn)識(shí)這一概念，從德育隱喻的角度更是鮮見?！皶r(shí)代新人”作為一個(gè)對(duì)人的時(shí)空方位及價(jià)值規(guī)格的界定，勢(shì)必是德育理論與實(shí)踐關(guān)注的方向。為此，本文試從德育隱喻的角度挖掘“時(shí)代新人”的概念意涵，并由此推演出培育時(shí)代新人的現(xiàn)實(shí)路徑。

學(xué)界對(duì)隱喻的理解各有側(cè)重，如在較長一段時(shí)間里，把隱喻的實(shí)質(zhì)看作替代或者比較。從替代論的角度看，“所有的各種版本的替代理論都有共同的信念，隱喻是可以按本義說某事的方法”[1]。而比較理論則認(rèn)為“隱喻的兩個(gè)成分之所以能建立聯(lián)系，在于通過比較兩詞的語義特征，發(fā)現(xiàn)兩者之間存在相似點(diǎn)，從而建立兩者的隱喻關(guān)系”[2]。當(dāng)然，隨后又有隱喻理論上的“互動(dòng)論”“創(chuàng)新論”等理解體系。在比較通識(shí)意義上，隱喻是人類進(jìn)行信息交流和意義傳遞的重要的修辭方式和思維方式，是通過隱喻這種方式（替代、比較、互動(dòng)、創(chuàng)新等各有側(cè)重）實(shí)現(xiàn)本體與喻體之間的溝通，其目的無外乎是為了讓表達(dá)更加生動(dòng)形象，觀念傳遞和意義表達(dá)更加有效。而道德隱喻則是把這種修辭和思維方式用到道德理解領(lǐng)域，為道德由抽象走向直觀提供條件。在這個(gè)意義上，我們理解“時(shí)代新人”的德育隱喻意義就是從道德教育角度理解這一概念的語義構(gòu)成及價(jià)值指向。

一、“時(shí)代新人”“新”在何處？

從隱喻角度看，“時(shí)代新人”用“時(shí)代”與“新”兩個(gè)詞來修飾主體“人”，也就自然可以推出這個(gè)概念背后的組合首先為“時(shí)代人”“新人”。這并非無聊的語言組合游戲，因?yàn)榉纸庵笪覀兛梢钥吹?，“時(shí)代人”強(qiáng)調(diào)的是人的“時(shí)代性”，從唯物史觀的角度看，理解人就首先要理解他所處的時(shí)代，人都帶著那個(gè)時(shí)代特有的特點(diǎn)和使命，自然也帶著特定的缺陷和不足。一旦我們對(duì)人的時(shí)空定位準(zhǔn)確了，就理解了某一群體思想行為背后的現(xiàn)實(shí)根源?！靶氯恕边@一概念有很大的隱喻意義，“新”的對(duì)立面是“舊”，那“新人”和“舊人”的區(qū)分點(diǎn)是什么？我們可以嘗試從人的存在本質(zhì)及其具體樣態(tài)上進(jìn)行剖析，這樣可以避免當(dāng)前對(duì)“時(shí)代新人”已有的認(rèn)識(shí)中過于宏觀而抽象的解讀?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這是我們所熟知的極具理論和實(shí)踐意義的對(duì)人的規(guī)定，從這個(gè)角度能把人放到具體的社會(huì)關(guān)系中去認(rèn)知和理解，讓“人”變得更加具體，人的主體性、功能性、條件性都因之而真切起來。這里我們可以就社會(huì)性進(jìn)一步追問：人在社會(huì)關(guān)系中展現(xiàn)了自己的本質(zhì)存在，這是毫無異議的，但是人在社會(huì)關(guān)系中具體的存在狀態(tài)如何？深入剖析可以發(fā)現(xiàn)，人主要有三種存在狀態(tài)，即物理存在、精神存在、道德存在。“從理論上看，如果說人的物理存在是人與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，那么人的精神存在則是人作為一個(gè)矛盾和沖突著的‘類的共同性所在，而人的道德存在，卻能夠使人們摒棄矛盾和沖突，真正成為一個(gè)和諧的類”[3]。物理存在是人生存的基礎(chǔ)，也是欲望和需要的源泉;人的精神存在表現(xiàn)為人的創(chuàng)造力及對(duì)行為的指引力，而人的道德存在則會(huì)反過來規(guī)范人的物理存在和精神存在。所以，人的行為本質(zhì)上是人的三種存在狀態(tài)共同起作用的結(jié)果。由此我們可以合理地推出，人表現(xiàn)出合理的欲望和需求、有著理性的精神價(jià)值追求、有比較崇高的道德價(jià)值取向，就可以進(jìn)入“新人”的范疇，據(jù)此也可以判斷何為“新人”與“舊人”。如有研究者把“時(shí)代新人”的特質(zhì)表述為“有天下觀的愛國者、有理想的奮斗者、有本領(lǐng)的實(shí)干者、有擔(dān)當(dāng)?shù)拈_拓者、有德行的奉獻(xiàn)者”[4]。有研究者把時(shí)代新人的標(biāo)準(zhǔn)確定為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”[5]。從人的存在狀態(tài)來理解這些研究結(jié)論，可以看出其合理性，但仍有失之寬泛的嫌疑，讓我們對(duì)“時(shí)代新人”的內(nèi)涵不能很好地理解。而從人存在的三種狀態(tài)來理解，人一方面變得具體“可見”了，另一方面人的層次性得到了體現(xiàn)，人的三種存在狀態(tài)都可以有一個(gè)由低到高不斷生成的過程，人既成為一個(gè)結(jié)果性存在，也成為一個(gè)過程性存在。而從一般意義而言，“新人”一定是具有三種優(yōu)良存在狀態(tài)的人。

根據(jù)前面的分析，我們將“時(shí)代”與“新人”結(jié)合起來理解就可以得出結(jié)論，這個(gè)概念背后指向兩個(gè)意思：“時(shí)代中的新人”以及“使時(shí)代新的人”。前者指向的是人的存在的三種優(yōu)良狀態(tài)的時(shí)代背景;后者則指向人的三種優(yōu)良存在所帶來的人的創(chuàng)造性和不斷生成性。從第一層意義上看，強(qiáng)調(diào)人的三種優(yōu)良存在狀態(tài)的時(shí)代性，意味著把人放到特定的時(shí)空背景下進(jìn)行定位和分析，這樣不至于脫離時(shí)代去錯(cuò)誤定位當(dāng)時(shí)人的所作所為。當(dāng)前，我們的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，理解人的存在狀態(tài)的三種背景就需要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)新時(shí)代。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告明確宣布中國進(jìn)入新時(shí)代后，對(duì)新時(shí)代的解讀就層出不窮，在我們看來，比較權(quán)威的解讀為：新時(shí)代就是“續(xù)寫新篇章、戰(zhàn)略新安排、生活新向往、夢(mèng)想新征程、國際新地位”[6]。在這樣的時(shí)代，人的物理存在、精神存在、道德存在的內(nèi)容和形式都應(yīng)該與其他時(shí)代有所差別。在新時(shí)代背景下能自覺革新自己三種存在狀態(tài)與時(shí)代同行的人就是“時(shí)代中的新人”，或者是真正意義上的新時(shí)代的人。比如，新時(shí)代面臨“偉大夢(mèng)想、偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)”的任務(wù)和要求，那么個(gè)體就要自覺服從和參與“四個(gè)偉大”的需要，在物理存在上準(zhǔn)確定位自我利益訴求，在精神存在上保持昂揚(yáng)斗志，在道德存在上協(xié)調(diào)好公德與私德的沖突。從第二層意義上看，時(shí)代新人則隱藏著“使時(shí)代新的人”的合理導(dǎo)向。如果說第一層意義側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人的成長的時(shí)代背景，第二層意義則更多指向人在時(shí)代中的作用和價(jià)值。人并不是消極地存在于時(shí)代中被動(dòng)地進(jìn)行三種存在狀態(tài)的調(diào)整和選擇，人的創(chuàng)造性讓人可以在“合規(guī)律性”與“合目的性”中達(dá)成“求真”“向善”“尚美”的統(tǒng)一。所以，“使時(shí)代新的人”除了指向人的存在的當(dāng)下實(shí)然狀態(tài)，能夠承擔(dān)當(dāng)下的任務(wù)和要求促進(jìn)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，如每一位盡職盡責(zé)的“勞動(dòng)者”“建設(shè)者”;還指向社會(huì)發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)，即通過自己的思想和行為展現(xiàn)出對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)性和前瞻性，能夠不斷主動(dòng)調(diào)整自己的三種狀態(tài)推動(dòng)社會(huì)的變革和發(fā)展，使時(shí)代的理想在自己這一代人中達(dá)成現(xiàn)實(shí)或部分達(dá)成現(xiàn)實(shí)。

二、“時(shí)代新人”的德育實(shí)現(xiàn)

我們已經(jīng)從隱喻的角度對(duì)“時(shí)代新人”這一概念進(jìn)行了兩個(gè)維度的剖析，即“時(shí)代中的新人”和“使時(shí)代新的人”。這兩個(gè)維度除了讓我們對(duì)“時(shí)代新人”這一概念的內(nèi)在意蘊(yùn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握外，更重要的是能夠促使我們有效地開展德育以培育“時(shí)代新人”。因?yàn)榈掠龅墓ぷ鳠o外乎“育人之德”和“育（有）德之人”，實(shí)現(xiàn)外在的道德要求與內(nèi)在的自我認(rèn)同的統(tǒng)一，最終的目的在于在喚醒個(gè)體的道德自覺中培育出知行合一的道德主體來。

從“時(shí)代中的新人”這個(gè)維度看，首先，德育的有效開展必須準(zhǔn)確進(jìn)行時(shí)空定位。具體而言，首先要明確德育的時(shí)代性。每個(gè)時(shí)代對(duì)人的規(guī)格定位是有差別的，如工業(yè)文明時(shí)代，更多的是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的服從意識(shí)和程序意識(shí)，這是與工業(yè)文明所要求的規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)的。而在當(dāng)前的信息技術(shù)時(shí)代，則越來越強(qiáng)調(diào)人要“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的自主意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，這又與信息技術(shù)時(shí)代信息的不斷更新對(duì)人的素養(yǎng)的特定要求不無關(guān)系。是以，德育的時(shí)代定位背后是對(duì)人的價(jià)值期待的準(zhǔn)確定位，明白了人的時(shí)代定位，也就明白了德育的時(shí)代定位以及實(shí)施的背景依據(jù)。如有研究者認(rèn)為當(dāng)前我國的德育價(jià)值取向應(yīng)該為“堅(jiān)持文化自信”[7]，其依據(jù)為進(jìn)入新時(shí)代后，“中國與世界各國相互聯(lián)系和相互依存日益加深，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展。面對(duì)這一新的時(shí)代背景，中國德育研究既要面向世界，更要堅(jiān)守中華文化立場，彰顯新時(shí)代德育研究的使命與價(jià)值”[8]。又如，有研究者把“向上向善”作為新時(shí)代的德育價(jià)值導(dǎo)向，認(rèn)為“新時(shí)代德育的著力點(diǎn)在于凝聚向上向善的磅礴力量。通過凝聚思想共識(shí)、強(qiáng)化教育引導(dǎo)、重視榜樣引領(lǐng)作用、發(fā)揮制度和政策的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)人們的道德判斷力和道德榮譽(yù)感，使人們向往和追求向上向善的、有道德的生活”[9]。這些論點(diǎn)無不是從德育的時(shí)代背景出發(fā)得出的結(jié)論，德育只有立足于所得以實(shí)施的時(shí)代背景，德育才能找準(zhǔn)自己的“航向”。

其次，強(qiáng)調(diào)“時(shí)代中的新人”的德育，要注意德育的時(shí)效性。德育效果的一勞永逸當(dāng)然是理想的狀態(tài)，但事實(shí)上德育的效果往往是有“有效期”的，這種有效期就涉及德育“時(shí)效性”問題。如在一般情況下人的道德價(jià)值判斷和道德行為選擇是符合道德教育的發(fā)展方向的，但是在特殊情況下人也會(huì)因?yàn)闂l件的改變而面臨選擇的困難。如不闖紅燈是從小就培養(yǎng)起來的意識(shí)，但如果在深夜公路上無人無車的情況下，還會(huì)不會(huì)繼續(xù)遵循這條規(guī)則？在一群人都一起闖紅燈時(shí)自己是繼續(xù)等待還是也從眾而行？這提醒每位德育者對(duì)德育的效果要有準(zhǔn)確的評(píng)估，象牙塔里的道德認(rèn)知和社會(huì)潮流中的道德選擇并不會(huì)自然過渡，這需要個(gè)體在矛盾和沖突中進(jìn)行思想的轉(zhuǎn)變。信息技術(shù)時(shí)代信息更新的速度早就快于個(gè)體的信息接收速度，德育的時(shí)效性更是需要引起注意的問題。只有這樣，我們才能有的放矢地開展德育，不夸大德育的功效，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意愿和能力。

再次，強(qiáng)調(diào)人的成長的背景就需要注意德育的時(shí)機(jī)性。人的存在狀態(tài)是有時(shí)空背景依據(jù)的，因此，德育的實(shí)施就必須因時(shí)而異、因人而異，注意德育開展的時(shí)機(jī)。例如在小學(xué)對(duì)學(xué)生展開社會(huì)理想教育，必然效果有限，這是沒有把握好學(xué)生成長的階段性特點(diǎn)導(dǎo)致的德育時(shí)機(jī)錯(cuò)位。又如當(dāng)學(xué)生因?yàn)槟臣露鴮?dǎo)致情緒不佳時(shí)教師對(duì)其進(jìn)行態(tài)度強(qiáng)硬的教育以圖轉(zhuǎn)變學(xué)生的情緒狀態(tài)，估計(jì)只會(huì)收到火上添油、適得其反的教育效果，這是對(duì)德育發(fā)生的具體情境把握不準(zhǔn)帶來的無效德育。

從“使時(shí)代新的人”的角度看“時(shí)代新人”的教育，則對(duì)德育的最主要要求是要把握好德育的主體性、前瞻性和創(chuàng)造性。能夠承擔(dān)時(shí)代責(zé)任和使命的人必須具備的素質(zhì)就是主體性，失去主體性，人就“異化”為某個(gè)群體或者某種事物的“附庸”，對(duì)時(shí)代發(fā)展所應(yīng)有的責(zé)任和使命就無法準(zhǔn)確把握和勇敢擔(dān)當(dāng)。特別是在“互聯(lián)網(wǎng)+”走向“智能+”的新時(shí)代，由過去的“人—人”互聯(lián)走向了萬物互聯(lián)，對(duì)人的自主意識(shí)提出了很高的要求，這應(yīng)該是當(dāng)前德育最重要的任務(wù)之一。在萬物互聯(lián)與互動(dòng)中人如何始終保持著作為人類的尊嚴(yán)與自主，這是新時(shí)代人類共同面臨的時(shí)代課題?！笆箷r(shí)代新的人”要求新時(shí)代的人必須具有創(chuàng)造性和前瞻性，創(chuàng)造性指向的是對(duì)現(xiàn)狀的改變，前瞻性指向的是對(duì)未來的引領(lǐng)和規(guī)劃。德育的價(jià)值不僅僅在于對(duì)現(xiàn)存生活的適應(yīng)和解釋，還在于對(duì)未來“可能生活”的前瞻和引領(lǐng)，“‘可能生活……需要?jiǎng)?chuàng)造性，唯有創(chuàng)造才能產(chǎn)生幸福，幸福生活等于創(chuàng)造性的生活?！盵10]可見，“內(nèi)含創(chuàng)造性的幸福生活是‘可能生活的人性體現(xiàn)，是人的存在與實(shí)現(xiàn)方式”[11]。是以，“使時(shí)代新的人”在德育的要求上就是實(shí)現(xiàn)主體實(shí)然生活與應(yīng)然生活的統(tǒng)一，讓個(gè)體在個(gè)體生命與“類生命”的共存中實(shí)現(xiàn)“理想生活”與“生活理想”同構(gòu)，為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、余論：“新”“舊”之間轉(zhuǎn)換的追問

如何由“舊”轉(zhuǎn)“新”？雖然每個(gè)存在者都已經(jīng)“身不由己”地進(jìn)入了“新時(shí)代”，但并非每個(gè)個(gè)體都必然成為“時(shí)代新人”，否則德育就將失去存在意義。那么，對(duì)于落后于時(shí)代背景以及不愿主動(dòng)承擔(dān)新時(shí)代任務(wù)和使命的“舊人”來說，如何推動(dòng)其由“舊”轉(zhuǎn)“新”？

如何避免由“新”轉(zhuǎn)“舊”？人的成長并非線性存在的，就算進(jìn)入“新人”的軌道，也并非一直“在軌”而不“脫軌”，難免有些個(gè)體會(huì)違背歷史發(fā)展的趨勢(shì)而進(jìn)入“舊人”序列。如何避免這種德育失效的情況出現(xiàn)？

如何保持“新者”逾新？這其實(shí)是前面兩個(gè)問題的正面追問。我們從兩個(gè)維度理解“時(shí)代新人”的潛在內(nèi)涵，也就承認(rèn)了人的發(fā)展的序列性和層次性。在同樣的時(shí)代背景下或者同樣的價(jià)值訴求在不同的時(shí)空背景下，每個(gè)個(gè)體對(duì)時(shí)代任務(wù)和使命的認(rèn)知是有層次差別的，其行為的轉(zhuǎn)向上也勢(shì)必有層級(jí)的差異，這種層級(jí)對(duì)德育提出了分層德育的要求，對(duì)人的成長預(yù)留了無限可能性。

從對(duì)“時(shí)代新人”的隱喻意義解讀，可以看出人其實(shí)都是一種“前定轉(zhuǎn)態(tài)”與“待定轉(zhuǎn)態(tài)”的統(tǒng)一，前者是時(shí)代新人的第一層意思“新時(shí)代的人”的存在狀態(tài)描述，后者是對(duì)時(shí)代新人的第二層意思“使時(shí)代新的人”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)指稱。如果說新時(shí)代作為人的“前定狀態(tài)”讓人無從選擇而具有了一定的“確定性”，而“使時(shí)代新的人”則讓人在新時(shí)代的發(fā)展中具有極大的“不確定性”，德育在培育時(shí)代新人中必然要在這種“確定性”中為“不確定性”找到“確定性”，也需要在這種“不確定性”中為“確定性”找到“不確定性”的可能。

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責(zé)任編輯 ? 徐向陽