摘? 要：蓮池會(huì)是大理白族自發(fā)性民間組織，為白族人民祈福是她們的使命，她們證明了白族女人的社會(huì)地位，成為人們倫理道德重要紐帶，祈福誦經(jīng)給予人們心理慰藉，組織活動(dòng)拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，并為非遺作出自己的貢獻(xiàn)。本文主要探討在蓮池會(huì)組織在大理白族社會(huì)活動(dòng)中的主要作用。

關(guān)鍵詞：蓮池會(huì);女性地位;民間儀式;民間組織

作者簡(jiǎn)介：李鈺（1993-），女，漢族，山西太原人，云南民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)電影。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B93? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--01

一、蓮池會(huì)的形成和組織形式

蓮池會(huì)是大理白族自發(fā)性的民間組織，也稱(chēng)“老媽媽會(huì)”、“齋太會(huì)”等，有的文字記載又稱(chēng)為“蓮慈會(huì)”。蓮池會(huì)以村落為單位，每個(gè)村落的蓮池會(huì)有著自己的規(guī)范，不同村落的蓮池會(huì)多以名稱(chēng)區(qū)別，將蓮池會(huì)前加入本主或者村落的名字，蓮池會(huì)主要分布在大理市以及洱源、鶴慶、劍川、賓川等縣的白族聚居區(qū)，尤其在分布在洱海周?chē)拇迓?，幾乎都?huì)有蓮池會(huì)組織的存在。

蓮池會(huì)成員大多是四十歲以上的白族婦女或年齡較大的老媽媽。加入時(shí)沒(méi)有特定的時(shí)間，不同村落蓮池會(huì)的加入方式也有所不同，有的地方是加入者在入會(huì)時(shí)帶上一些水果、香油、茶葉、蠟燭等禮品，便可去找老媽媽加入。有的村子則是老媽媽在家里準(zhǔn)備好糖果、水果、蠟燭等禮品后同當(dāng)?shù)厣彸貢?huì)聯(lián)系，蓮池會(huì)的經(jīng)母?jìng)兙蜁?huì)上門(mén)來(lái)接其入會(huì)。

二、蓮池會(huì)參與的日常活動(dòng)與重大節(jié)日

在大理地區(qū)，無(wú)論是白族的大小節(jié)日，基本都能看到蓮池會(huì)的身影，她們是重大節(jié)日與重大儀式中的組織者。

“大理繞三靈”是大理地區(qū)白族人民最為傳統(tǒng)和重要的民間儀式，很多白族人民都會(huì)來(lái)參加這樣一個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)。有以家族祈福為單位的，也有以村落祈福為單位的，其中以村落為單位的組織便是蓮池會(huì)。除了參與繞三靈儀式，蓮池會(huì)還會(huì)參加一些別的活動(dòng)，比如太陽(yáng)節(jié)，太陰節(jié)（即月亮節(jié)），慶豐收的節(jié)日“朝斗”，九月九敬老節(jié)等等。

蓮池會(huì)日常參與活動(dòng)的資金都是成員們平攤費(fèi)用，因平坦的費(fèi)用有時(shí)會(huì)不夠，而不夠的部分就由負(fù)責(zé)辦理伙食的經(jīng)母承擔(dān)，蓮池會(huì)老媽媽們通常稱(chēng)之為“供會(huì)”。

三、蓮池會(huì)在白族社會(huì)中的作用

1、提高了白族女人的社會(huì)地位

蓮池會(huì)組織的形成證明白族女性在白族社會(huì)中是有地位的，是獨(dú)立自主的女性，具有自我管理的權(quán)利和能力，并不依附與白族的男人。而菲茨杰拉德在《五華樓——關(guān)于云南大理民家的研究》一書(shū)中寫(xiě)道：“民家女孩成天穿梭于忙碌的城鎮(zhèn)街道和鄉(xiāng)村集市。沒(méi)有父母的管制，這種自由和獨(dú)立的生活使她們顯得自信、有把握，這在中國(guó)東部的婦女中則極少看到。這歸功于聰明和舉止得體的民家父母，這也是對(duì)他們的再一次證明，民家女孩并不像她們看上去的那樣孤獨(dú)無(wú)助。在日常生活中，白族女人也并非同古老的東方民族的女人一樣，地位需要依附于男人才能體現(xiàn)女人的價(jià)值。也潛移默化地凝聚了白族女性，增強(qiáng)了白族女性的集體意識(shí)，讓白族女人更加自信。

2、倫理道德的重要紐帶

蓮池會(huì)的老媽媽們崇尚萬(wàn)物和諧，即使在相對(duì)混亂的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，蓮池會(huì)的老媽媽們也會(huì)趨于勸人向善，要珍愛(ài)生命，切勿與人發(fā)生矛盾關(guān)系，要懂得感恩并珍惜大自然給予的一切和我們所擁有生活，蓮池會(huì)經(jīng)母本身就必須是一位能與鄰里處好關(guān)系，經(jīng)常行善的好人，在外也不嚼別人舌根，不道別人是非，遇到有矛盾的村民，要與他們“勸話”，做到“本分”的同時(shí)，亦要行善積德、樂(lè)善好施、慷慨解囊、先己后人、舍己助人、大公無(wú)私。在蓮池會(huì)的傳統(tǒng)活動(dòng)中，老媽媽們的祈福不僅是給予自己心理慰藉，也是在給予整個(gè)村子乃至整個(gè)白族社會(huì)祝福，他們的祈福的范圍是非常廣的，小到家庭，大到村落及國(guó)家，祈愿幸福安康，五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順，財(cái)源滾滾等。每一次活動(dòng)的組織也為老媽媽們消除年老的孤獨(dú)感，活動(dòng)的地點(diǎn)相對(duì)較遠(yuǎn)時(shí)，也是老媽媽們跨村落、跨文化欣賞風(fēng)光旅游的好機(jī)會(huì)。

3、拉動(dòng)當(dāng)?shù)貜R會(huì)經(jīng)濟(jì)流通的主動(dòng)力

蓮池會(huì)老媽媽是廟會(huì)或節(jié)日的組織者，由蓮池會(huì)組織的大小活動(dòng)大約有二百六十多個(gè)，每次來(lái)參與的人非常的多，廟會(huì)與集市涵蓋了衣食住行各個(gè)方面，村民通過(guò)交易拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的流通。此外，來(lái)廟中祭拜的村名大都會(huì)捐贈(zèng)錢(qián)財(cái)，這些錢(qián)會(huì)用來(lái)維修寺廟和維持寺廟香火的發(fā)展。

4、保護(hù)與傳承白族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

白族婦女最喜愛(ài)的白族“繞三靈”被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被文化部列為申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在繞三靈儀式中，蓮池會(huì)老媽媽們頌唱的經(jīng)文雖然有印刷的經(jīng)書(shū)，但白族女人大多都不識(shí)漢字，也不會(huì)寫(xiě)漢字，大多只懂白語(yǔ)，而白語(yǔ)也并沒(méi)有文字。所以經(jīng)書(shū)的內(nèi)容大多靠口口相傳，老一輩傳小一輩，一輩一輩傳下去，堅(jiān)守在傳統(tǒng)的文化層面。為了更好地保護(hù)與傳承，我們也要重視經(jīng)文資料的搜集并為蓮池會(huì)的老媽媽做口述史，以更好的傳承保留文化。

四、結(jié)語(yǔ)

蓮池會(huì)作為大理地區(qū)白族人民自發(fā)組織形成的傳統(tǒng)型民間組織，有著深遠(yuǎn)的歷史文化背景，他們以自己在長(zhǎng)久歷史過(guò)程中形成的自有法則去維持整個(gè)村子乃至整個(gè)白族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)秩序與穩(wěn)定，促進(jìn)了白族地區(qū)基層民間社會(huì)的安定，加強(qiáng)了白族地區(qū)村落與村落之間，以及本村村民之間的聯(lián)系。蓮池會(huì)以傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約自己，行善祈福，形成一種有力的約束機(jī)制。在大理白族人民的日常生活中扮演著重要的角色，造福著大理白族的人民，這都充分地現(xiàn)了蓮池會(huì)組織在白族社會(huì)中的價(jià)值，同樣也是對(duì)其存在及發(fā)展之意義的最真實(shí)反映。大理白族作為中國(guó)的一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐厚的民族，直至今天還保留著其文化的積淀與厚重，而通過(guò)以上研究則可以看出蓮池會(huì)這一組織在這個(gè)過(guò)程中的積極作用，因此對(duì)蓮池會(huì)的關(guān)注與研究，其意義與價(jià)值是十分重大的。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂大吉，何耀華，詹承緒等 . 中國(guó)各民族原始宗教資料 集成：白族卷[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996： 589.