王子碩 劉墨馨 李佳慧 田繼昌

摘 要：《樂(lè)記》同荀子學(xué)派的關(guān)系，是我們?cè)谘芯俊稑?lè)記》時(shí)首先要搞清楚的問(wèn)題。本文立足于《樂(lè)記》本文，比較其與荀子學(xué)派美學(xué)問(wèn)題的相同之處。

關(guān)鍵詞：《樂(lè)記》；美學(xué)；荀子學(xué)派

從《樂(lè)記》現(xiàn)存的一十幾篇來(lái)看，其基本思想，可以說(shuō)是屬于荀子學(xué)派的。《樂(lè)記》成書(shū)不會(huì)再荀子之前，只會(huì)在荀子之后?！稑?lè)記》是我國(guó)古代第一本專(zhuān)門(mén)討論音樂(lè)的著作，但他的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅限于音樂(lè)。據(jù)史料記載，“樂(lè)”實(shí)際是當(dāng)時(shí)各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)，所以，關(guān)于“樂(lè)”的理論也就是關(guān)于一般藝術(shù)的理論。所以《樂(lè)記》不僅僅是一部音樂(lè)理論，還是儒家美學(xué)的重要經(jīng)典。

《樂(lè)記》與荀子學(xué)派的關(guān)系，是我們研究《樂(lè)記》時(shí)首先要搞清楚的問(wèn)題。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，基本上可以說(shuō)《樂(lè)記》與荀子學(xué)派的思想基本相同，所以就有人得出結(jié)論，說(shuō)是《樂(lè)記》抄襲了荀子的《樂(lè)論》，相反倒是《樂(lè)論》抄了《樂(lè)記》的文字。實(shí)際上這種觀(guān)點(diǎn)是站不住腳的。因?yàn)樵凇稑?lè)記》中，和《樂(lè)論》基本相同的文字，均以只言片語(yǔ)的形式分散的出現(xiàn)在《樂(lè)論》、《樂(lè)象》、《樂(lè)情》和《樂(lè)化》四篇之中，完全沒(méi)有顧及《樂(lè)論》的原文次序和結(jié)構(gòu)，只是在需要的時(shí)候，就摘取一些塞進(jìn)去，有時(shí)稍加改寫(xiě)，使之上下文相連接。這只能說(shuō)明《樂(lè)記》的作者在寫(xiě)作《樂(lè)記》時(shí)采取了引述《樂(lè)記》的文字。如果反過(guò)來(lái)說(shuō)，是荀子抄了《樂(lè)記》的文字，那就是說(shuō)《樂(lè)論》是荀子把分散在《樂(lè)記》中的若干句子，抄了出來(lái)，然后加以重新編寫(xiě)，拼湊敷衍成文。如果真是如此，很難想象，《樂(lè)論》能夠一氣呵成，具有嚴(yán)密完整的結(jié)構(gòu)。所以此般見(jiàn)解不得采取。

《樂(lè)記》既然大量引述了《樂(lè)論》，至少說(shuō)明它的觀(guān)點(diǎn)是同荀子一致的。就是在《樂(lè)記》并未直接引述《樂(lè)論》原文的地方表現(xiàn)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，尤其是對(duì)于人性問(wèn)題的看法，在實(shí)質(zhì)上是與荀子性惡論的主張是一致的。而在先秦哲學(xué)史上，現(xiàn)有的材料告知我們，荀子是性惡論的創(chuàng)意者。既然如此，《樂(lè)記》也就不可能產(chǎn)生在荀子之前，而只能是在荀子之后，甚至可以說(shuō)其實(shí)它屬于荀子學(xué)派的著作。

《樂(lè)記》對(duì)人性問(wèn)題的看法同荀子性惡論基本一致，它集中地說(shuō)明了人性問(wèn)題的看法，包含了以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，“人生而靜，天地之性也?！彼隙送馕锏挠侨说谋拘运哂械?，也就是荀子經(jīng)常說(shuō)的“人生而有欲”?！稑?lè)記》的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際指的是人心有不為物欲所牽，認(rèn)識(shí)道的能力。但人性又會(huì)有各種的欲望，因而無(wú)法知“道”，由此可見(jiàn)，為人性所具有的欲望是惡而不是善。這正是荀子的觀(guān)點(diǎn)。

第二，所謂“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，人化物也”，這基本上也是屬于荀子性惡論的范疇。在荀子看來(lái)，當(dāng)人不懂得“禮”的時(shí)候，是完全沒(méi)有禮節(jié)的，不知禮儀，唯口腹之欲是求，見(jiàn)到吃的，好吃的東西就不顧一切去追求，根本沒(méi)有廉恥之心，這不就是所謂的人的物化嘛？不也就是荀子所說(shuō)的人之性惡嘛？所以荀子不否定“欲”，但是其必須符合禮和理，只要符合理，即是欲多也無(wú)害，否則，如果缺少理，即是欲少也有害。這種思想見(jiàn)于《樂(lè)記》，其出處卻源于荀子。

第三《樂(lè)記》說(shuō)對(duì)人的好惡欲望，如果不用禮樂(lè)去加以節(jié)制，人人滅天理，存人欲，那么天下就會(huì)大亂。這同樣也是荀子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)“縱欲而不窮，則民奮而不可說(shuō)”其結(jié)果就會(huì)人人互相爭(zhēng)奪，老幼孤獨(dú)不得其所。同樣的道理，還是在追求物欲的同時(shí)必須加以禮的制約，其道理還是明確的。

從以上三點(diǎn)的分析來(lái)看，《樂(lè)記》的基本思想是屬于荀子學(xué)派的，盡管《樂(lè)記》還吸收了很多陰陽(yáng)五行的思想，抄錄了不少《易傳》的文字，但它對(duì)于藝術(shù)的理論是建立在這個(gè)根本思想的前提之上的：欲望是人的天性，必須用“理”來(lái)加以節(jié)制，音樂(lè)之所以重要，正是因?yàn)樗軌虬讶藗兊纳茞杭右砸?guī)定，并引導(dǎo)向禮的方向。但《樂(lè)記》又不是《樂(lè)論》的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是發(fā)展了《樂(lè)論》的思想，所以《樂(lè)記》的影響要比《樂(lè)論》大很多。

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作者簡(jiǎn)介：

王子碩（1997.8～）男 河北省石家莊市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向；

劉墨馨（1998.7～）女 遼寧省撫順市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系家具設(shè)計(jì)方向；

李佳慧（1997.3～）女 河北省承德市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向；

田繼昌（1996.8～）男 甘肅省通渭縣 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)服裝與服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)女裝方向。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）