李勇鋒

宋朝是中國文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的佛教文化受到不少人的推崇，很多文人雅士熱衷于詩歌創(chuàng)作，都是收受到了了佛教文化的影響。宋代時(shí)期，不少文人也受到了佛教影響。在官場(chǎng)受到挫折后，就寄情于山水之間，將自身的情緒與思想寫作成為詩歌。大部分宋朝文人都喜歡參禪拜佛，這些文人對(duì)佛教理念的研究是宋代詩歌創(chuàng)新的一個(gè)方向。本篇文章是筆者對(duì)于在中國佛教傳播的過程、在宋代詩歌發(fā)展過程中，禪悟?qū)εc詩歌創(chuàng)作的重要價(jià)值以及在佛教理念影響之下，宋代詩歌不斷創(chuàng)新的過程進(jìn)行概括。

佛教在中國的傳播歷史

東漢年間，佛教就傳入中國，在那個(gè)時(shí)期，佛教被稱作是浮屠教。在三國年間，佛教經(jīng)文被相關(guān)人員翻譯出來，然后經(jīng)過傳播之后形成佛學(xué)理念，佛家理念在中國的不斷深入，使人們更加懂得仁慈與善良的理念。佛教在傳入西晉的時(shí)候，也得到了萬分推崇，很多達(dá)官貴族將將其當(dāng)做信仰，在西晉朝代，經(jīng)常會(huì)看到宏大廟宇，證明佛教在西晉的盛行。隋唐時(shí)期，佛教也是傳播很廣泛，尤其是絲綢之路的出現(xiàn)，給佛教思想傳播提供了一個(gè)全新途徑。在宋朝之前，佛教經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長時(shí)期的傳播，進(jìn)入新時(shí)期，佛教的發(fā)展進(jìn)入瓶頸期，由于宋朝當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事連連，人們的生活都失去了保障，更別說信仰。隨著宋朝統(tǒng)一，人們生活的逐漸穩(wěn)定。由于佛教推崇上層階級(jí)去感受人間疾苦，因此，在宋朝也是相當(dāng)推崇。當(dāng)時(shí)很多文人收到了佛教的影響寫下了很多詩歌。

禪悟?qū)λ纬姼璧挠绊?/h3>

在中國佛教文化在傳播過程中，得到了快速發(fā)展。佛教禪宗提倡的“物我兩忘，梵我合一”，將禪宗的發(fā)展推向更高的境界。在佛教禪宗中，經(jīng)常會(huì)看到靜思、悟道與修行，體現(xiàn)中佛教文化中的生活態(tài)度十分樂觀，而這種情況下，表現(xiàn)出來生活狀態(tài)與宋代文人的生活情趣很契合，因此，佛教就被宋朝文人推崇。宋代文人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作中，很容易將自身的感悟與想法融入詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，在創(chuàng)作中寄托自身所想表達(dá)的想法與自己當(dāng)時(shí)的心境、情緒。對(duì)于禪宗的表達(dá)方式面來哦說，也是將粗昂笪對(duì)某件事情的看法與感悟，是一種創(chuàng)新性質(zhì)的思維方式，可見，宋朝時(shí)期，禪宗對(duì)于宋代詩歌創(chuàng)作的影響。例如，宋代詩人嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中的描寫就是運(yùn)用禪學(xué)來比喻詩歌，作者還使用佛語來與談?wù)撛姡芭d趣說”“妙悟說”就是他在談?wù)撛姼柽^程中時(shí)創(chuàng)造的，在嚴(yán)羽眼里，禪道與詩道有一個(gè)共同點(diǎn)就是最重要的便是“妙悟”。禪道的最可貴且最妙的地方在于去感悟，還有一首宋代詩歌《題西林壁》自詩歌中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！笨梢钥闯鲎髡咛K軾創(chuàng)作的一首極具有禪道的詩歌，這首詩歌中蘊(yùn)含的的思想很深刻。剛開始讀的時(shí)候，可能也退感受不到作者想要表現(xiàn)的意境，多讀幾遍之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者是在從對(duì)景物的描述過程中感悟生活，是一首富有禪道的詩歌，尤其是后兩句詩歌的描寫。重新去了解蘇軾在創(chuàng)作這首詩歌的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)在創(chuàng)作這首詩歌是在蘇軾被貶官后，在汝州游覽廬山市寫的眾多詩歌中的一首。在作者眼里，景物不僅僅指的是景物本身，而是作者所悟出的禪道。在禪宗中，有“我心即佛”以及“我心即山林大地”，主要指的是從世間萬物中獲取自身內(nèi)心的平靜。很多宋代文人都遭遇到官場(chǎng)不順，自身的政治抱負(fù)難以得到盡情展示，只能將所有情懷寄托在祖國山水之間，文人們都希望能在山水之間得到真正的心靈解脫。在禪宗的理念當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)認(rèn)為世間一切功名利祿皆是虛妄，而尋求內(nèi)心寧靜祥和則是緩解痛苦的重要方式。就以蘇軾為例。雖然蘇軾是滿腔政治抱負(fù)，卻沒有得到完全展示，從他幾次被貶經(jīng)歷可以看出，蘇軾時(shí)有遠(yuǎn)大的的政治抱負(fù)政治決心。從蘇軾的詩歌中可以看出，蘇軾雖然被貶，身處逆境的他卻沒有倒地不起，一蹶不振，而是保持樂觀生活態(tài)度，積極進(jìn)取。在宋代詩歌中，有一首無門禪師的詩歌“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！?，從這首詩歌中可以能看出禪師對(duì)于閑適生活的無限渴望與追求，同時(shí)，也可以看出作者豁達(dá)開朗的人生態(tài)度。

宋代詩歌與佛理的融合與創(chuàng)新

宋代詩歌在發(fā)展過程中，從萌芽開始，到繁榮，出現(xiàn)了一批又一批的優(yōu)秀詩人，詩歌的表現(xiàn)形式也不再單一，出現(xiàn)了多樣化的表現(xiàn)形式。佛教傳入宋朝之后，詩歌的發(fā)展又邁入了一個(gè)新的階段，根據(jù)《詩詞散論·宋詩》中的一部分描寫，例如，“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩之美在精辟，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！睆拿枋鲋锌梢粤私獾胶吞拼姼柘啾?，宋代詩歌更加的淡雅，這也是世人稱贊宋代詩歌的緣由。宋代文人在創(chuàng)作過程中，擅長把將禪學(xué)道理融入創(chuàng)作過程中，提升了作品意境。由于宋朝理學(xué)是文學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，文人在創(chuàng)作中，大部分喜歡談倫理學(xué)，宋代文人詩歌主要就是運(yùn)用佛教理念中觀點(diǎn)，將佛理與詩歌創(chuàng)作進(jìn)行有效結(jié)合，確保宋代詩歌與禪理互通。在宋朝很多文人，都喜歡以佛學(xué)中的偈頌為創(chuàng)作形式，例如黃庭堅(jiān)或者或者是蘇軾的詩歌中就有這樣買的描述，蘇軾在作品《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這首詩歌主要是根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》而創(chuàng)，整首詩的創(chuàng)作富含佛教禪學(xué)的蘊(yùn)味，可以讓人深思，久久回味。將宋代詩歌與禪宗思想結(jié)合，促進(jìn)了宋代詩歌的快速發(fā)揮在那，創(chuàng)造了詩歌創(chuàng)作的新形勢(shì)。佛教中，偈頌形式主要是將佛教理念與詩歌創(chuàng)作結(jié)合起來，促進(jìn)宋代詩歌的發(fā)展。這種形式的出現(xiàn)讓文人在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，有了更大更充足的發(fā)揮空間。通過對(duì)宋代詩歌的創(chuàng)作，也可以了解到詩歌是源于生活，源于人生閱歷與感悟。好的詩歌能夠傳承，對(duì)后人有警示和啟迪作用。在描述詩歌意象過程中，將生活哲理融入詩歌當(dāng)中，可以提升詩歌的層次與意境。例如宋代詩人陸游的詩歌《游山西村》中的千古名句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！痹趧?chuàng)作這首詩歌過程中，詩人以其自身獨(dú)特的視角去描繪詩歌中的意境。在描述“山、水、柳暗花明、村子”景物的同時(shí)，也可以讓讀者從景物的描述中悟出一些人生哲理，讀者在對(duì)詩歌品味當(dāng)中，會(huì)感到耳目一新。創(chuàng)新是進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志，這首詩歌就是一篇具有代表性的創(chuàng)新作品。

佛教盛行對(duì)于宋代詩歌發(fā)展的影響頗為深遠(yuǎn)，為宋代文學(xué)發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。將佛學(xué)理念與詩歌結(jié)合起來，促進(jìn)了詩歌的發(fā)展，同時(shí)，也賦予了宋代詩歌一種新型的發(fā)展形式。禪宗主要追求個(gè)體心靈解放，將人們從不好的處境的氛圍中解救。宋代文人受到佛學(xué)理念的影響，創(chuàng)新詩歌形式讓讀者更容易感受到詩人當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的心境，促進(jìn)了佛學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

（作者單位：陜西廣播電視大學(xué)延安分校）