文 席躍

佛教自傳入中國(guó)以后，便出現(xiàn)了大量的佛教人物造像。在眾多佛教菩薩造像中，比較有特色的當(dāng)數(shù)觀音菩薩像。筆者認(rèn)為要塑造好觀音菩薩像，須對(duì)觀音菩薩像的流傳過(guò)程有一定的了解，知道不同時(shí)代的造像特征，了解佛經(jīng)中所描述的各種形象和說(shuō)法，以及前人優(yōu)秀的作品，遵守菩薩像的塑造方式，塑造出觀音菩薩像的莊嚴(yán)、慈祥、寬容、智慧。

《佑》（背面）

《佑》（正面）

觀音菩薩像在中國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，發(fā)生了種種變化。百姓按照自己的愿望和喜好，塑造了許多符合中國(guó)審美的觀音菩薩造型。如楊柳觀音、滴水觀音、坐蓮觀音、送子觀音等。宋代以后，在唐代宮廷貴族女性和仕女形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來(lái)的觀音菩薩像，更具女性的柔美。而且這種類型的造像逐漸成為觀音菩薩像的主流。

筆者以為，雖然觀音菩薩的外形種類繁多，形態(tài)不一，但是大致離不開(kāi)圓雕、浮雕、鏤空雕等幾種工藝技法，圓雕及浮雕的造型多姿多彩，材料也不同。大多以黏土、木、玉、石、根、陶瓷、金屬等為主，也有少數(shù)地域以茶磚、沙石做一些形象圖案。

觀音銅章《佑》采納了古代觀音菩薩造型特點(diǎn)，并融入了筆者的理解，創(chuàng)作了一些浮雕黃銅金屬觀音像。其中，《佑》 銅章直徑90毫米，厚9毫米。創(chuàng)作初衷以“觀音菩薩自在像”為題材，庇佑眾生為指引，整件作品為正背兩面，運(yùn)用雕、刻等技法，把傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械相結(jié)合，讓黃銅有了生命。作品在銅章正面上半部以觀音面相為主，運(yùn)用不同高度大小，層層遞進(jìn)，采用透視手法，讓佛像逐漸消失。再加上浮雕深淺不一的表現(xiàn)，佛像體現(xiàn)出了佛之寓意無(wú)限深遠(yuǎn)。下半部用羅漢眾生祈福狀，五百羅漢虔誠(chéng)祈禱，運(yùn)用另一焦點(diǎn)透視手法，從高到低以致消失。浮雕技法與透視的相結(jié)合，體現(xiàn)了眾生羅漢的恢宏氣勢(shì)，方寸之間見(jiàn)天地。另外整幅銅章正面中間，為高浮雕楊柳佛手揮灑甘露，極好地把整體造型統(tǒng)一完整，整面銅章采用了高浮雕、薄浮雕和刻的技藝，虛實(shí)相接，高低相稱，羅漢精細(xì)不煩瑣，觀音自在而慈祥，佛手圓潤(rùn)飽滿，體現(xiàn)了佛像造型的入理入法等。另外，銅章背面采用佛教吉祥圖案題材，以薄浮雕蓮花繞邊一周，向內(nèi)以六字真言為題不停轉(zhuǎn)動(dòng)，中間輔以《心經(jīng)》全文，正中一《佑》字讓主題明顯。整個(gè)背面圖案采用薄浮雕和刻的技法，使得整體寓意深刻，技藝精細(xì)。銅章正背面相結(jié)合，體現(xiàn)了筆者的匠心和原創(chuàng)初衷，也是對(duì)觀音造像的一點(diǎn)粗淺理解，以表誠(chéng)心。

浮雕作品的擺放也有一定的要求，需考慮作品大小、光線、遠(yuǎn)近、高低、觀賞視線等。創(chuàng)作時(shí)也需考慮擺放空間位置。

總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)觀音菩薩像出現(xiàn)在寺院正殿之上時(shí)，塑造時(shí)需具有佛像特征，出現(xiàn)在其他地方時(shí)，塑造時(shí)就應(yīng)在遵守法則的基礎(chǔ)上，再隨其喜好，不拘一格。這往往能符合人們的心情，出現(xiàn)精品。