文 黃國(guó)保

我國(guó)的藝術(shù)種類眾多，在藝術(shù)的發(fā)展過程中一定會(huì)或多或少地受到文化的浸染，即藝術(shù)是文化的一種載體。木雕是以木質(zhì)材料為基礎(chǔ)的載體，將現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，使其特點(diǎn)呈現(xiàn)在木雕上，采用托物言志的手法充分表達(dá)其藝術(shù)內(nèi)涵。木雕在數(shù)千年的發(fā)展中，形成了獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形式，在木雕藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的文化特征就代表了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，凝聚了人民的智慧結(jié)晶。通過長(zhǎng)久的文化積淀，木雕在選材以及表現(xiàn)手法上都反映了中華文化里傳統(tǒng)的孝悌廉恥、道德品行等方面。木雕藝術(shù)是一扇歷史的窗口，連接著古代勞動(dòng)人民的匠心和中華傳統(tǒng)文化，我們以木雕藝術(shù)為切入點(diǎn)，基于傳統(tǒng)文化分析其藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)作幾點(diǎn)思考，以促進(jìn)木雕藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和傳統(tǒng)儒家文化的宣揚(yáng)。

一、木雕藝術(shù)的概述

木雕藝術(shù)是一種歷史悠久、內(nèi)涵豐富的民間藝術(shù)，它是以木質(zhì)材料作為基本的藝術(shù)載體，結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代審美和文化理念，所創(chuàng)作出的木雕作品傳達(dá)的是一種價(jià)值觀念，也讓原本死氣沉沉的藝術(shù)表達(dá)變得富有活力，使我們創(chuàng)造出更多具有藝術(shù)價(jià)值的木雕作品。我國(guó)傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)在選材上也有要求，所以一件優(yōu)秀的木雕作品除了需要承載優(yōu)秀的思想內(nèi)容，還需要充分發(fā)揮木材的本身特質(zhì)。不同的樹種擁有不同的材質(zhì)，需要匠人用心去雕琢，它不同于硬邦邦的化工材料，而是富有生命力的，要懂得因材施藝，把握它的內(nèi)在屬性。在經(jīng)過歲月的打磨和風(fēng)雨的洗禮之后，每一塊材質(zhì)都是獨(dú)一無二的，不同材質(zhì)的木料就好比不同理念的文化，它是文化的載體也是文化本身，木雕文化精髓就是千百年來的歷史發(fā)展與文化積淀。我們發(fā)展出許許多多的文化也演變出了很多不同的木雕流派，但無論何種藝術(shù)表現(xiàn)形式，都必然具備鮮明的民族文化特色，沒有文化的木頭只是木頭而已，當(dāng)木雕中蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵時(shí)，才可以稱之為藝術(shù)品。木雕藝術(shù)發(fā)展的根基是文化，無論藝術(shù)形式如何變化，木雕藝術(shù)的內(nèi)核就在于它所表達(dá)的文化精髓。如作品《喜慶羅漢》，該作品栩栩如生，在雕刻細(xì)節(jié)的處理上十分考究，深得同行和群眾的稱贊。高超的雕刻手法能夠顯著提升作品的藝術(shù)層次，所以要不斷提升自己的雕刻技藝。

雕刻的作品有時(shí)用作生活實(shí)際，有時(shí)起到裝飾美化，有時(shí)還象征著擁有者的身份地位。對(duì)木雕藝術(shù)的表達(dá)要多角度辯證看待，才能真正理解其中的傳統(tǒng)文化精髓。

《喜慶羅漢》

二、木雕藝術(shù)的傳統(tǒng)文化表達(dá)

（一）木雕藝術(shù)中的忠義思想

木雕藝術(shù)中常常以山水為題材，托物言志、寓情于景，寄托了一種對(duì)國(guó)家大好河山的熱愛。木雕作品也經(jīng)常借鑒戲曲人物，以其為主題表達(dá)一種忠君的思想。義，原指“義氣”，孔子以“義”作為評(píng)判人們思想、行為的道德原則。忠指的是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。在封建社會(huì)的儒家文化里，“君君臣臣”的忠義思想是最重要的一種理念，它維持并鞏固著封建社會(huì)的等級(jí)秩序。在君主制的社會(huì)里“忠君”是臣子的最高追求，維護(hù)君主利益是每個(gè)臣子的使命，忠義思想在后來的不斷發(fā)展中，逐漸形成一種社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)。

《公孫情》

（二）木雕藝術(shù)中的孝悌思想

孝是儒家思想的核心觀念之一?？鬃诱J(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，也應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重上，如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不道?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。悌，指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。在木雕藝術(shù)中，很多作品的思想內(nèi)核都和孝悌相關(guān)，對(duì)于儒家思想的基本研究就是“孝”，在傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，一個(gè)人的“孝”主要體現(xiàn)在為家族傳承香火，所謂“不孝有三，無后為大”，家族觀念濃重使得許多封建家庭崇尚“多子多?！薄皟簩O滿堂”的理想，因此木雕藝術(shù)的創(chuàng)作題材往往取自這里。比如閩南地區(qū)在婚嫁之時(shí)，要對(duì)衣櫥、花床進(jìn)行雕飾，主要有鴛鴦、石榴等圖案，都包含著夫妻恩愛、多子多福、早生貴子等吉祥寓意，寄托人們對(duì)于婚姻的美好祝愿。如作品《公孫情》中形象生動(dòng)地展示了公孫情的形態(tài)，不僅將老人的滄桑閱歷和孩童的天真可愛展現(xiàn)出來，也構(gòu)建出一種其樂融融的意境。

我們從木雕藝術(shù)所承載的文化寓意，可以看出地方的民俗風(fēng)尚，這些都是對(duì)孝悌思想的一種詮釋。

（三）木雕藝術(shù)中的中和思想

“中和”是中國(guó)儒家哲學(xué)和美學(xué)的常用范疇，他在哲學(xué)上是一種矛盾與對(duì)立的統(tǒng)一，“中”指的是一種狀態(tài)，是指矛盾雙方都應(yīng)該在自身的范疇內(nèi)適度的發(fā)展，既不過度發(fā)展有所超出，也不會(huì)出現(xiàn)發(fā)展不足以致缺陷的狀態(tài)，使得矛盾處于一種平衡穩(wěn)定的狀態(tài)?！昂汀敝傅氖菍?duì)立因素的一種交織與融合，以此達(dá)到多樣性的統(tǒng)一。所以“中”與“和”其實(shí)在本質(zhì)上是不同的，但是兩者的平穩(wěn)結(jié)合就會(huì)詮釋“中庸”之美，在藝術(shù)上的“中和之道”就是使得作品在表現(xiàn)內(nèi)容、形式、風(fēng)格、情感等多個(gè)方面堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，使得整體結(jié)構(gòu)和諧，各個(gè)因素相互包容?！爸泻汀敝勒枪湃藢?duì)木雕藝術(shù)追求的一種全新境界。喬家大院又被稱作“在中堂”，它就是對(duì)“中庸之道”詮釋的一個(gè)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)存在。其最為出名的騎馬雀采用的是透雕的手法，盡管工藝復(fù)雜，對(duì)雕刻技藝也有極高的要求，但是它在整體上展現(xiàn)了木雕師對(duì)度的把握，一種適度的美在眾多雕刻內(nèi)容中，體現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、剛?cè)岵?jì)，形式與內(nèi)容兩者都得到兼顧。在度的把握上分寸得當(dāng)，在矛盾中求得統(tǒng)一，這正是“中和”的完美體現(xiàn)。

總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的內(nèi)容和表達(dá)方式都是極為豐富的，現(xiàn)在木雕藝術(shù)已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化展示的方式之一，它是精神文明的重要載體，寄托著我國(guó)人民美好的心愿。在今后的發(fā)展中，無論木雕的形式內(nèi)容如何變化，我們都要在遵循傳統(tǒng)文化理念的同時(shí)，學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，在其中尋找傳統(tǒng)文化與木雕藝術(shù)的契合點(diǎn)，融會(huì)貫通，與時(shí)是進(jìn)，結(jié)合時(shí)代審美來發(fā)展木雕藝術(shù)。