劉遠(yuǎn)峰 劉佳玉

【摘 要】民族服飾是各民族文化最主要的載體之一，在面料和制作工藝等方面都很講究，既有實(shí)用功能，又有審美功能，是有關(guān)一個(gè)族群的物質(zhì)生產(chǎn)水平和傳統(tǒng)文化的外顯因素，是該民族的民族氣質(zhì)、民族性格與心理的物質(zhì)層面的體現(xiàn)。除了漢族之外，我國(guó)還有55個(gè)少數(shù)民族。它們的文明均發(fā)端于各自所處的獨(dú)特的地理環(huán)境，受各自的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及文化傳統(tǒng)的制約，在制作流程、裝飾工藝、面料質(zhì)地和用色及款式等方面都具有適應(yīng)于自己的民族特色的獨(dú)特之處。然而，在全球化進(jìn)程的沖擊下，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾正在以空前的速度消失，搶救少數(shù)民族服飾已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。本文以文化人類學(xué)的視角為切入點(diǎn)，在文化維度上探討少數(shù)民族服飾文化當(dāng)前之所以面臨困境的原因，以期為少數(shù)民族服飾的傳承、保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展提供一定的參考。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾；后喻文化；價(jià)值邊界意識(shí)

少數(shù)民族歷史、文化、心理等民族特征主要通過民族服飾體現(xiàn)出來(lái)。特別是有些少數(shù)民族有語(yǔ)言，卻沒有文字。對(duì)他們來(lái)說，尤其如此。民族服飾不僅是他們遮體、保暖和美飾的生活必需品，更是對(duì)他們的民族史的一種詮釋和記載。現(xiàn)如今社會(huì)上對(duì)少數(shù)民族服飾日趨消失的現(xiàn)象看法不一。有人認(rèn)為少數(shù)民族在其服飾上向主體民族服飾和國(guó)際化潮流靠近是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，必然要吸收外文化的精髓，摒棄自身不合時(shí)宜的文化要素。還有一些人認(rèn)為少數(shù)民族服飾日趨消失的根源在于少數(shù)民族服飾缺乏創(chuàng)新動(dòng)力。本文不滿足于探究創(chuàng)新動(dòng)力缺失等原因，而是認(rèn)為作為民族文化的載體，民族服飾的式微必然要從文化方面去尋找其原因，才能對(duì)癥下藥，進(jìn)而為其傳承、保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展開出良方。

一、本民族服飾文化的教化功能減弱

唯物主義辯證法告訴我們，事物的發(fā)展既有其共性的一面，又有其對(duì)立的一面。人作為文化的動(dòng)物，即要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的新高度，又要和環(huán)境的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，以人和環(huán)境實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展之目的。人和文化的本質(zhì)也得到了赫斯科維茨的闡述。他認(rèn)為文化是基于經(jīng)驗(yàn)下的判斷，每個(gè)人是基于自己的文化傳承來(lái)進(jìn)行解讀的。特定群體的人們的行為習(xí)慣和思維方式的總和就構(gòu)成了一個(gè)民族的文化意識(shí)。每個(gè)民族都有自己的價(jià)值，并且代代相傳。卡西爾也認(rèn)為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，證明了人是文化的創(chuàng)造者。按照唯物辯證法，人并沒有與生俱來(lái)的“超有機(jī)體”，也不具備永恒的人性。人的本質(zhì)是不斷變化的，永遠(yuǎn)處于文化的塑造之中。

可見，人生活于特定的文化之中，受到文化的塑造，同時(shí)又反過來(lái)對(duì)文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。人創(chuàng)文化與文化化人密不可分。二者只有在達(dá)成動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)下，作為個(gè)體文化的集合體的民族文化才能獲得永恒的發(fā)展動(dòng)力。少數(shù)民族服飾文化與其地理環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的關(guān)系唇齒相依。由于受各自所處的緯度、地理環(huán)境和氣候條件等因素的影響，各少數(shù)民族在服飾用料、質(zhì)地和款式在生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)性上都體現(xiàn)出獨(dú)特性。但是，全球化和工業(yè)化的趨勢(shì)不可阻擋，少數(shù)民族服飾手工技藝藝人和作坊逐漸消失，取而代之的是機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化民族服飾，各少數(shù)民族的穿衣打扮越來(lái)越現(xiàn)代化。塑造民族文化的這些環(huán)境因素在全球化的沖擊下逐漸減少或發(fā)生變異，從而導(dǎo)致文化對(duì)人的塑造功能逐漸減弱。

二、“后喻文化”削弱了民族傳統(tǒng)服飾文化的優(yōu)勢(shì)

美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》將整個(gè)人類的文化劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種基本類型。前喻文化是指長(zhǎng)輩具有經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)，其晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化則是指晚輩向晚輩學(xué)習(xí)，長(zhǎng)輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的行為都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，即人們所稱的“青年文化”。在這種文化中，長(zhǎng)輩對(duì)新知識(shí)的接受能力不能滿足其生產(chǎn)和生活的需要，反過來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)最新的知識(shí)和技能。這種文化傳遞過程由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們生活在世的前輩，和前喻文化相反。

我國(guó)改革開放初期，隨著各種新技術(shù)、新思潮的涌入，青少年在接受新鮮事務(wù)上的優(yōu)勢(shì)逐漸顯示出來(lái)，開始出現(xiàn)“后喻文化”現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代開始，計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)有了跨越式的發(fā)展，“后喻文化”現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍。代表民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的老一輩人在學(xué)習(xí)適應(yīng)能力上顯得力不從心。我國(guó)的大多少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)稍落后，青少年勞動(dòng)力外流，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了兩種后果：其一、少數(shù)民族地區(qū)的青少年遠(yuǎn)離本土文化，由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的漢族生活方式和服飾的影響，在流行文化、審美品味和審美傾向方面深受經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的影響。而這些文化，尤其是服飾文化，在服裝款式、面料和工藝等方面均在日新日月，相比于長(zhǎng)期處于靜態(tài)的少數(shù)民族服飾，具有更加明顯的吸引力；其二、老一輩少數(shù)民族勞動(dòng)力由于長(zhǎng)期處在本土環(huán)境中，缺少學(xué)習(xí)外部先進(jìn)服飾文化和服裝加工技術(shù)的機(jī)會(huì)，和外部世界的差距逐漸拉開。

外出務(wù)工的少數(shù)民族青少年的消費(fèi)觀念發(fā)生了變化，也帶來(lái)了生活方式的根本轉(zhuǎn)變。以信息技術(shù)帶動(dòng)的“后喻文化”使得他們擺脫了向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的單一的學(xué)習(xí)模式，最明顯的體現(xiàn)就是消費(fèi)方式的變化，其中也包括服飾文化上的變遷。在他們看來(lái)，長(zhǎng)期缺少創(chuàng)新的本民族服飾顯得“土氣”、“低劣”和“落后”，從而導(dǎo)致很少有青少年在節(jié)日之外穿民族服飾。在這種背景下，少數(shù)民族服飾逐漸失去了發(fā)展和創(chuàng)新的群眾基礎(chǔ)，逐漸被外來(lái)服飾文化所同化。有的少數(shù)民族姑娘準(zhǔn)備在婚禮上穿上自己花幾年時(shí)間準(zhǔn)備的嫁衣，可是到了結(jié)婚那天卻發(fā)現(xiàn)新郎已經(jīng)穿上了西服，打上領(lǐng)帶了。再比如，在大理喜洲白族，以前人人都會(huì)蠟染，現(xiàn)在由于技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)的沖擊使得年輕人不再青睞他們的傳統(tǒng)裝飾。

三、民族服飾文化價(jià)值邊界意識(shí)逐漸消失

長(zhǎng)江學(xué)者賀來(lái)先生在《邊界意識(shí)和人的解放》一書中說到“邊界意識(shí)”是一種新的哲學(xué)智慧和哲學(xué)意識(shí)，也就是中國(guó)古代哲學(xué)中所說的“和而不同”。民族文化的價(jià)值邊界意識(shí)自覺地承認(rèn)大千世界中各民族文化的相對(duì)“獨(dú)立性”，并由此而賦予各民族相對(duì)的文化“自主性”?；蛘?，可以稱之為民族文化“邊界意識(shí)”的“領(lǐng)域分化”。換句話說，在民族文化邊界意識(shí)的概念中，人類世界并不是天下一統(tǒng)，而是一個(gè)由相互獨(dú)立、相互交錯(cuò)的各有特色和個(gè)性的民族文化構(gòu)成的大家庭。各種民族文化具有相對(duì)的獨(dú)立性，在科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)等領(lǐng)域都各有屬于自己的不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值的邊界意識(shí)維持有助于世界文化的“求同存異”，既承認(rèn)民族文化內(nèi)涵的差異性和多樣性，也不強(qiáng)求價(jià)值觀上的整齊劃一，是“美人之美，各美其美，美美與共”的實(shí)現(xiàn)途徑。

我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚整體意識(shí)和集體權(quán)威，有其優(yōu)勢(shì)的一面，那就是維護(hù)了國(guó)家的同一性和長(zhǎng)治久安，但也使得個(gè)體意識(shí)被壓抑。在這種環(huán)境下民眾的個(gè)體意識(shí)相對(duì)于崇尚個(gè)性的西方文化而言略顯淡薄，而構(gòu)建在民族個(gè)體意識(shí)上的民族文化會(huì)缺乏強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

在全球化的大背景之下，我國(guó)乃至各個(gè)民族在乘勢(shì)而上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也同時(shí)在文化方面受到了西方文化的沖擊。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷導(dǎo)致了文化的變遷。從外部條件來(lái)看，旅游業(yè)的發(fā)展以及民間交流的發(fā)展促成了少數(shù)民族文化和他者文化的接觸和涵化，民族服飾的價(jià)值邊界意識(shí)也發(fā)生了位移。各少數(shù)民族由于在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后，會(huì)造成一種所有外來(lái)的文化都是先進(jìn)的文化的假象，對(duì)服飾的選擇和審美趣味也會(huì)受到外來(lái)服飾文化的沖擊，所以，表現(xiàn)在服飾文化上就會(huì)呈現(xiàn)出民族服飾文化價(jià)值邊界意識(shí)減弱甚至漸失的傾向。90后及其后出生的少數(shù)民族群體表現(xiàn)得更為明顯。除了傳統(tǒng)節(jié)日之外，他們平時(shí)都穿著風(fēng)格簡(jiǎn)潔的服飾，普遍崇尚“洋氣”的風(fēng)格。從內(nèi)部因素來(lái)看，工業(yè)化的發(fā)展使得自給自足的刀耕火種的生活方式逐漸消失，傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾制作作坊逐漸消失，少數(shù)民族服飾已不再是純手工縫制。同時(shí)，少數(shù)民族服飾飾品手工作坊等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈逐漸消失。如今，依然還穿少數(shù)民族服飾的只有上了年紀(jì)的老人們，而年輕人則寥寥無(wú)幾，民族服飾的文化價(jià)值邊界意識(shí)逐漸消失。

四、總結(jié)

少數(shù)民族服飾用料多，工藝復(fù)雜，制作困難，裝飾繁瑣。針對(duì)這一情況，要在民族地區(qū)恢復(fù)積極的民族服飾文化因子，加大對(duì)銀飾、刺繡等與少數(shù)民族服飾生產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈的技術(shù)創(chuàng)新扶助和資金支持，要與大學(xué)或研究基地相結(jié)合，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的支持力度，以完善民族文化塑造人格的環(huán)境和條件；針對(duì)“后喻文化”以青少年為主導(dǎo)方的情況，要為他們傳承本民族服飾文化創(chuàng)造有利條件，在上大學(xué)和就業(yè)等方面提供優(yōu)惠政策和支持力度；組織少數(shù)民族加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，同時(shí)在服裝設(shè)計(jì)上培養(yǎng)本民族的優(yōu)秀人才，加大媒體宣傳力度，以強(qiáng)化少數(shù)民族服飾的附加價(jià)值，進(jìn)一步強(qiáng)化少數(shù)民族服飾文化的價(jià)值邊界意識(shí)。

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