淺析馬克思主義倫理學(xué)在當代中國的發(fā)展

李麗

【摘 要】近年來，隨著習(xí)近平總書記多次強調(diào)讀經(jīng)典、悟原理，人們再次重溫經(jīng)典著作，馬克思主義倫理學(xué)作為無產(chǎn)階級的道德科學(xué)是馬克思主義理論體系的有機構(gòu)成部分，馬克思主義倫理學(xué)是當代中國倫理學(xué)科建設(shè)的出發(fā)點，亦然是中國研究倫理學(xué)的重心，在中國，我們要在研究學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，與中國的具體現(xiàn)實情況聯(lián)系起來，發(fā)展表現(xiàn)中國特色的社會主義道德規(guī)范。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義倫理學(xué)；中國化；道德

在上個世紀，90年代末，中國的經(jīng)濟體制發(fā)生了變化，實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。與此同時，中國社會也隨之發(fā)生變化，進入到了轉(zhuǎn)型和發(fā)展的關(guān)鍵時期。由于我國改革進程的不斷深化，各個領(lǐng)域也緊跟時代步伐，實現(xiàn)了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。例如：產(chǎn)品經(jīng)濟由自給、半自給的發(fā)展渠道轉(zhuǎn)向了社會主義市場；城鄉(xiāng)聯(lián)系日益密切，社會的農(nóng)村化向城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)變；農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，為工業(yè)的發(fā)展提供原料和基礎(chǔ)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)大國的提升。在中國走向市場化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化以及和諧化的社會過程中，在這種環(huán)境下，人們的思想觀念、生活方式也經(jīng)歷著洗禮和考驗。在人類歷史發(fā)展的規(guī)律中，越是社會變革、轉(zhuǎn)型時，思想越是解放、爭鳴，在這樣的時代背景下，人們的道德思想也發(fā)生了前所未有的發(fā)展空間和機遇，我國進入了社會主義發(fā)展道德階段。

一、馬克思主義倫理學(xué)

（一）馬克思主義倫理學(xué)的內(nèi)涵是什么

關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)，羅國杰教授指出“道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊行為規(guī)范的總和?！薄ｑR克思主義倫理學(xué)運用馬克思看待世界的方法和角度來研究社會道德現(xiàn)象和事件，體現(xiàn)道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、發(fā)展、變化及其對社會產(chǎn)生作用的規(guī)律性科學(xué)。社會主義社會的道德形勢和共產(chǎn)主義道德現(xiàn)象都是馬克思主義倫理學(xué)的研究重點，所以我國作為社會主義意識形態(tài)的國家，應(yīng)該運用科學(xué)的倫理學(xué)觀點來分析我國社會主義的道德現(xiàn)象和道德規(guī)律。

（二）馬克思主義倫理學(xué)的研究對象

馬克思主義倫理學(xué)以道德作為研究對象來研究社會與歷史。但不是單一的闡述社會現(xiàn)象，而是使用馬克思的科學(xué)的方法和角度來研究道德現(xiàn)象中的普遍性存在的問題和根本性的問題，指出道德在社會發(fā)展中的規(guī)律。道德是人類生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定的，并且展現(xiàn)出來的是善和惡相互對立的一種社會現(xiàn)象，這種社會現(xiàn)象以善惡作為評價標準，并依賴大眾輿論、從古至今的風(fēng)俗習(xí)慣和發(fā)自內(nèi)心的認同感來維持的”。

二、馬克思主義倫理學(xué)可以在中國得以發(fā)展的原因

（一）社會轉(zhuǎn)型與變革的結(jié)果

20世紀末，在社會主義市場經(jīng)濟不斷穩(wěn)定發(fā)展、改革不斷深化、經(jīng)濟體制發(fā)展軌道逐步轉(zhuǎn)變的社會背景下，我們的生活也在潛移默化地發(fā)生著改變。慢慢的有些隱秘在經(jīng)濟運行背后的社會問題和矛盾也是因為經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們生活質(zhì)量提升所引發(fā)的，在這段時間里，經(jīng)濟體制改革的強度和市場化的發(fā)展也受到了道德風(fēng)險、信用危機等問題的制約。

在20世紀80年代，溫州的造鞋業(yè)開始迅猛發(fā)展，利用優(yōu)越得銷售條件，溫州鞋開始運往全國各地，流行得款式、過硬得質(zhì)量，使溫州鞋得到了人們的喜愛?？吹綔刂菪冒l(fā)展，一些技術(shù)水平很低的工廠開始走捷徑，制造了大批的劣質(zhì)鞋，使劣質(zhì)溫州鞋流入市場，溫州鞋的質(zhì)量問題使人們望而卻步。為了解決這一社會問題，彰顯法律權(quán)威，穩(wěn)定市場，提升企業(yè)信譽，杭州市工商局大刀闊斧，燒毀劣質(zhì)溫州鞋。許多城市紛紛效仿，開始焚燒溫州劣質(zhì)鞋，這時候溫州鞋聲名狼藉，成為當時假冒偽劣的代名詞。

（二）經(jīng)濟與道德的關(guān)系問題

1.經(jīng)濟決定道德

“道德作為一種意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。在經(jīng)濟的發(fā)展同時，道德也會與之伴隨發(fā)生改變，提高人們的道德素質(zhì)水平。道德體系的基本原則是被經(jīng)濟利益所決定的，利益是道德得根源，利益關(guān)系是多種多樣的，因為利益關(guān)系的不同，所以對其他道德體系的原則和主要規(guī)范起著不同的作用?！痹陔A級社會中，在階級社會中，同一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)但所處位置和所獲利益不匹配，是社會道德體系產(chǎn)生矛盾的根源。共產(chǎn)主義社會則不同，人們擁有共同的信仰和共同的利益驅(qū)動，在個人利益與集體利益的抉擇中，集體利益永遠占首位，是第一選擇。因此，人們會統(tǒng)一遵守道德規(guī)范，遵循道德行為準則。

2.道德對經(jīng)濟具有反作用

“道德作為調(diào)整人們利益關(guān)系的規(guī)范，在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)形成之后，就以自己獨特的方式和力量，對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要的影響?！?/p>

（三）市場經(jīng)濟與堅持集體主義的關(guān)系

在經(jīng)濟高速發(fā)展、思想愈加多元的社會背景下，部分人受物質(zhì)利益的引誘，國家主體觀念以及大局觀念淡薄，愛國主義思想也日漸消失，個人主義、功利主義和享樂主義傾向嚴重，使得固有的集體主義原則受到重創(chuàng)，被部分人所輕視。在這樣的背景下，我國要想發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須堅持集體主義原則，集體主義是與社會主義本質(zhì)以及社會主義制度相關(guān)的主導(dǎo)道德原則。集體主義集中體現(xiàn)為個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益要以集體利益為重。因此，只有堅持集體主義原則，才能更加公平地、更好地促進社會主義市場經(jīng)濟的長足發(fā)展。

三、新時代馬克思主義倫理學(xué)在中國的發(fā)展

“早期，在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾斗爭中逐漸的形成了馬克思主義倫理學(xué)，他既符合無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭要求，又符合無產(chǎn)階級關(guān)于人與人之間社會關(guān)系的總結(jié)，反應(yīng)無產(chǎn)階級的利益?！贝撕螅S著社會經(jīng)濟、政治、文化、道德水平的發(fā)展，馬克思主義倫理思想也不斷豐富和發(fā)展。

（一）毛澤東的倫理思想

毛澤東的倫理思想是當代中國的馬克思主義倫理思想，在毛澤東的倫理思想中講到了毛澤東對道德的本質(zhì)以及道德對人的作用做了重要的闡述，除此之外，他還對道德規(guī)范和原則作出了具體論述，其中最核心的觀點是把為人民服務(wù)的思想作為無產(chǎn)階級的人生觀，共產(chǎn)黨人應(yīng)該本著全心全意為人民服務(wù)的態(tài)度來展開工作，正確處理與人民群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)！

（二）鄧小平的倫理思想

鄧小平倫理思想是對毛澤東倫理思想的堅持、和發(fā)揚，給馬克思主義倫理思想增添了新的內(nèi)容。鄧小平在繼承毛澤東集體主義思想和為人民服務(wù)的思想上還指出社會主義道德體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性，以及發(fā)展人們普遍認同的道德可以推動社會主義的發(fā)展和我國現(xiàn)代化的建設(shè)。鄧小平最大的貢獻就是提出一精神文明為核心的共產(chǎn)主義道德，通過教育和法律兩種手段，堅定共產(chǎn)主義道德信念。

（三）習(xí)近平的倫理思想

從黨的十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)道德是社會關(guān)系的基石，是人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，習(xí)近平高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，要求人們有文化自信、追根溯源對傳統(tǒng)倫理思想和價值觀念著重把握。吸取中華優(yōu)秀思想道德的精華，堅持馬克思主義倫理觀，與時俱進，使倫理道德觀念為建設(shè)精神文明發(fā)揮重要的作用。

總之，我們要在馬克思主義倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展我適合我國的倫理道德體系，共同維護社會的良性運行。

【參考文獻】

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