劉婧藝

【摘 要】公平正義問題在今天看來比任何時候都顯得更加重要，十九大報告中指出要“促進社會公平正義”，公平正義已經成為中國特色社會主義理論體系中一個重要和本質性的概念。對于公平正義的理解，不同的人會從不同的視角來進行分析。本文主要是在閱讀艾倫·伍德的《馬克思對正義的批判》基礎上，對正義問題分別從剩余價值、未來社會的發(fā)展和剝削理論三個不同的視角進行分析，以期對理解馬克思的正義理論有所借鑒意義。

【關鍵詞】正義；資本主義制度；剝削；生產方式

在《馬克思對正義的批判》這篇文章中，艾倫·伍德提出在馬克思和恩格斯的著作中存在著一個悖論性的問題：一方面他們對資本主義社會制度的不公正性進行了嚴厲的批判，但是，另一方面，他們又明確地反對蒲魯東、拉薩爾等社會主義思想家的正義理論。在這篇文章中作者的觀點是：在馬克思看來，“資本主義雖有種種明顯的缺點，但就正義而言，不能算錯”，“無論資本主義是什么，它似乎都不是非正義的”。我將從本文作者諸多觀點中摘取三個有代表性的對馬克思論證的回應。

在分析之前，先看看馬克思對于“正義”的理解。馬克思主要從四個方面來看待正義概念的。首先，馬克思是根據(jù)正義在特定生產方式中的功能來看待正義概念的。馬克思認為正義的交易就是與占支配地位的生產方式相適應的交易，因此，判斷一個社會制度是正義的還是不正義的，這取決于對生產方式整體的具體理解，取決于對這個整體及其相關制度之間的關系的正確評價。其次，正義不是人類理性抽象地衡量人類的行為、制度或其他社會事實的標準，并沒有適用于任何或所有社會形式的“自然正義”概念或通則。再次，馬克思認為行為或制度正義與否主要取決于受歷史條件制約的生產方式所提出的具體要求。只有當它們的內容及其所應用的特定行為是自然地出自這種生產方式，并與這種生產方式具體地相適應，它們才能保持其合理有效性。最后，對于馬克思來說，行為或制度的正義不依賴于結果或效果。

針對“依靠資本攫取剩余價值對馬克思來說是否是不正義的”這一問題，馬克思進行了合理性的論證。在馬克思看來，認為剩余價值涉及不平等交換，這種論證的不足之處在于它所使用的“勞動的價值”這一短語。在這里，沒有嚴格的區(qū)分“勞動”和“勞動力”。根據(jù)馬克思的觀點，支付給工人的一般是其勞動力的全部價值。在這個交換過程中，用工資來交換勞動力，這是發(fā)生在資本家和工人之間的唯一交換。這是正義的交換，它早在出售生產商品并實現(xiàn)其剩余價值的問題產生之前就已經完成。資本家購買了一個商品（勞動力）并支付了它的全部價值；通過使用和剝削這一商品，他現(xiàn)在創(chuàng)造出一種比原先支付的價值還要大的價值，這個剩余價值就是屬于他的。馬克思說：“這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也絕不是不公平?！币虼?，對資本占有剩余價值就沒有包含不平等或不正義的交換。而針對其他人認為用李嘉圖的原則來看，資本占有剩余價值對工人而言是不正義的，伍德認為這種論證要建立在兩個預設上，針對第一個預設——剩余價值產生于資本對部分勞動價值的占有，對這部分價值而言，工人沒有獲得任何等價物，這一點上馬克思是認可的。而針對第二個預設——每個人的所有權都以自己的勞動為基礎，因此，每個人都有權占有自己勞動創(chuàng)造的全部價值。而對這種價值的任何部分的剝削，都是施加在他身上的不正義行為。而針對第二個假設，伍德認為，在馬克思看來，在資本主義的所有權制度下，“所有權對于資本家來說，表現(xiàn)為占有別人無酬勞動或產品的權利，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產品”。在資本主義生產中，交易的正義性依賴于如下事實，即這些交易來自資本主義的生產關系，并且對資本主義生產關系整體而言，它們是充分的、適合的。在這里也承認了是資本主義的制度本身決定了資本主義內部剝削的合理性。因此，從資本主義所有權制度的角度來看，資本占有剩余價值并不是一種不正義。

針對“有人認為，通過運用一些與后資本主義生產方式相適應的正義或權利標準，資本主義是可以被斥責為不正義的”這一觀點，伍德也提出只能從某種作為永恒法權結構的后資本主義社會的視角才能推導出來，但是，馬克思的社會觀和社會變化觀拒絕這樣的視角。伍德認為，對馬克思來說，正義不是一個真正的革命概念，所有想把革命實踐建立在法權觀念基礎上的企圖都是意識形態(tài)的胡言亂語。從長遠發(fā)展的角度來看（馬克思也相信），隨著階級社會的終結，在共產主義階段，社會將不再需要那些容納“權利”、“正義”等概念的國家機器和司法制度。因此，從這個方面來斥責資本主義是不正義的是站不住腳的。

針對“馬克思把資本主義理解為在本質上是一種剝削制度這一觀點，有人認為馬克思是因為資本主義不正義而譴責它的”這一問題，在馬克思看來，以往的人類社會是建立在利益沖突的基礎之上的，建立在一個階級為了滿足另一個階級的利益而被迫勞動的基礎上。一切社會都包含生產者之間的“人類活動的交換”，這種交換在本質上就是支配和奴役的社會關系。資本對勞動者的剝削并不是一種不正義，而是一種奴役。資本家的剝削不是一種欺詐性的交換或經濟上不正義，而是對工人的一種隱蔽支配。雖然這種奴役對工人來說是一種凄慘、墮落和不滿的源泉，但它并非一種不正義。資本對工薪工人的奴役乃是資本主義生產方式根本的、不可或缺的部分，馬克思并不認為像這樣的奴役是一個絕對的錯誤，人們也不需要不惜一切代價進行消除。根據(jù)馬克思的觀點，資本主義的奴役，甚至包括資本主義殖民地的直接奴隸制在內，已經成為現(xiàn)代生產力發(fā)展的必要條件。因此，從這個角度來斥責資本主義是不正義的并不能被人接受。最后，伍德認為馬克思自己譴責資本主義的理由，包含在他關于資本主義生產方式的起源、組織功能和未來趨勢的綜合理論中。在馬克思看來，是因為資本主義不合理，所以它才走向瓦解，而不是相反。對馬克思來說，資本主義的不合理是其衰落的原因以及消滅它的理由。

以上是在《馬克思對正義的批判》中對“馬克思并不認為資本主義是不正義的”這一觀點的論證及回應性論證。

關于“正義”問題也一直是政治哲學、倫理學的前沿核心問題，一個社會對正義的理解對整個社會的發(fā)展也有著重要的影響。在羅爾斯的《正義論》中，提出了關于正義的兩條原則：第一是所謂平等的自由原則，即每個人應該在社會中享有平等的自由權利；第二是包括差別原則與機會平等原則。前者要求進行利益分配的時候，應向不利地位的人們傾斜，后者要求將機會平等的原則應用于社會經濟的不平等。正義問題從大的方面來說對國家的制度設定、法律制定、道德約束等都從某個特定方面提供了一個參考依據(jù)；從小的方面來看，對個人、家庭、團體、組織等活動也有一定的啟發(fā)意義。目前，從我國的現(xiàn)狀來看，公平正義問題在政治、教育、醫(yī)療、生態(tài)等方面都存在不同程度的問題，需要我們提出更加具體的制度設計和實施方案，也需要企業(yè)、政府、社會、學者等的共同努力。

【參考文獻】

[1]李惠斌，李義天.馬克思與正義理論[M].北京：中國人民大學出版社，2010.