李飛

【摘 要】貴柔主義是貫穿《老子》學(xué)說(shuō)主張的一個(gè)原則。黃老學(xué)說(shuō)的代表作《黃帝四經(jīng)》繼承了《老子》的貴柔思想，并對(duì)之進(jìn)行了改造與發(fā)展。貴柔主義既與具體的政治主張相聯(lián)系，是統(tǒng)攝政治主張的一個(gè)原則；又與深層的哲學(xué)理論相聯(lián)系，是哲學(xué)理論應(yīng)用于政治實(shí)踐的一條路徑?？疾靸蓵?shū)貴柔思想的因變關(guān)系是理解先秦道家學(xué)說(shuō)變化發(fā)展的一把鑰匙。

【關(guān)鍵詞】貴柔主義；《黃帝四經(jīng)》；《老子》

一、《老子》的貴柔思想

《呂氏春秋》說(shuō)：“老聃貴柔?！笨梢?jiàn)《老子》學(xué)說(shuō)的柔弱特點(diǎn)給人造成了深刻的印象。這種貴柔的特點(diǎn)在《老子》的許多思想主張之中都有體現(xiàn)。

《老子》的貴柔主義在君主的用人問(wèn)題上，有明顯的體現(xiàn)?！独献印返乃枷胫鲝埮c當(dāng)時(shí)的許多學(xué)派的思想主張之間，存在著激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)用關(guān)系。《老子》經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“道”與“學(xué)”的區(qū)別，所謂“道”就是自己學(xué)派的理論旗幟，所謂“學(xué)”則是對(duì)其他學(xué)派的概括。用“道”去反對(duì)“學(xué)”，就是這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)用的表現(xiàn)。《老子》試圖勸說(shuō)君主罷黜其他學(xué)派，而單獨(dú)任用自己學(xué)派的人，可惜處處碰壁。對(duì)此，《老子》感嘆：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！边@段話(huà)并非泛泛而論，而是就君主用人以及對(duì)學(xué)術(shù)思想的選擇而說(shuō)的。弱與柔都是道家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，其他家派學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)則是貴剛強(qiáng)?！独献印氛J(rèn)為自己的柔弱主義是勝過(guò)百家之剛強(qiáng)的。可惜天下的君主選擇的都是百家的剛強(qiáng)學(xué)說(shuō)。

在對(duì)待民眾的問(wèn)題上，《老子》反對(duì)刻剝民眾，反對(duì)以刑殺來(lái)鎮(zhèn)壓民眾，這些都屬于強(qiáng)硬的手段。《老子》所主張的御民之道是“下”民“后”民，七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”六十六章：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！薄独献印返摹跋隆泵瘛昂蟆泵?，其實(shí)質(zhì)是讓君主擺出柔和的態(tài)度以緩和階級(jí)矛盾。這種從統(tǒng)治者立場(chǎng)出發(fā)而作出的對(duì)民眾的同情與讓步是《老子》貴柔主義的表現(xiàn)。

在處理一國(guó)與他國(guó)關(guān)系的問(wèn)題上，也貫穿著《老子》的貴柔主義?！独献印樊a(chǎn)生的時(shí)代，大國(guó)爭(zhēng)霸，兵戎不斷。在各國(guó)國(guó)君周?chē)簿奂艘慌苷魃茟?zhàn)之士?！独献印吠春捱@種爭(zhēng)亂，說(shuō)：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊?！庇终f(shuō)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！彼J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于君主的貪得無(wú)厭，指出這種貪欲會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！庇终f(shuō)：“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！睂?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身，與好戰(zhàn)派針?shù)h相對(duì)，指出戰(zhàn)爭(zhēng)是一種“兇事”，一種“不祥之器”。《老子》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的最高理想是：“雖有甲兵，無(wú)所陳之?！边@種反對(duì)貪欲厭棄戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度是其貴柔思想的表現(xiàn)。

但他無(wú)法否認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)性與某些合理性，所謂“不得已而用之”，這時(shí)《老子》強(qiáng)調(diào)要靠“慈”、“哀”的辦法取得勝利：“慈故能勇……夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。”又說(shuō)：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！庇终f(shuō)：“用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣?！边@種以慈哀后退取勝的兵學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)流行的兵學(xué)思想之中較有特色，也是《老子》貴柔思想的體現(xiàn)。對(duì)于勝利，要“恬淡為上，勝而不美”，“善者果而已，不敢以取強(qiáng)”。否則“樂(lè)殺人者，不可以得志于天下”，“物壯則老，是謂不道，不道則已”。可見(jiàn)即便對(duì)于勝利，《老子》仍以柔和之態(tài)度處之。

在批判了現(xiàn)實(shí)的國(guó)與國(guó)的關(guān)系以后，《老子》為國(guó)家間的關(guān)系給出了自己的謀劃：“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡。以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！贝髧?guó)在國(guó)家關(guān)系中處于主動(dòng)的地位，《老子》勸說(shuō)大國(guó)擺出甘居下流的姿態(tài)，以贏得小國(guó)的歸心，不以兵刃而實(shí)現(xiàn)國(guó)家間的秩序。大國(guó)的這種“靜”與“下”的態(tài)度，是柔弱主義的表現(xiàn)。

二、《黃帝四經(jīng)》的貴柔主義

《黃帝四經(jīng)》對(duì)貴柔主義有更加自覺(jué)、更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)?！端慕?jīng)》把貴柔主義概括為“雌節(jié)”，雌即柔，節(jié)即行事原則。與此相對(duì)的是“雄節(jié)”。《雌雄節(jié)》說(shuō)：“皇后屯歷吉兇之常，以辯雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)。憲敖驕居，是胃雄節(jié)；宛濕共驗(yàn)，是胃雌節(jié)。夫雄節(jié)者，浧之徒也。雌節(jié)者，兼之徒也?！毙酃?jié)就是自我顯耀，驕傲自夸，這屬于“浧（盈）”的范疇。雌節(jié)就是平順和氣，恭敬謙卑，這屬于“兼（謙）”的范疇。并認(rèn)為：“夫雄節(jié)以得，乃不為福，雌節(jié)以亡，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得，是胃積央（殃）。兇憂(yōu)重至，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)亡，是胃積德。慎戒毋法，大祿將極?！币孕酃?jié)行事，即便有所獲得，也不是福氣，并且得的越多，災(zāi)殃越多。以雌節(jié)行事，即便有所損失，也會(huì)得到善報(bào)，并且失得越多，積累的福祿也越多。又說(shuō)：“凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后（而不吉者，是）恒備雄節(jié)存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節(jié)存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節(jié)存也?！庇终f(shuō)：“凡人好用雄節(jié)，是胃方（妨）生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事（不成，以求不得，以戰(zhàn)不）克，厥身不壽，子孫不殖。是胃兇節(jié)，是胃散德。凡人好用雌節(jié)，是胃承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單則克。厥身則壽，子孫則殖，是胃吉節(jié)，是胃绔德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知（禍福）之鄉(xiāng)（向）?！笨傊?，雌節(jié)無(wú)不順利，雄節(jié)無(wú)不敗亡，可謂將貴柔主義推向無(wú)以復(fù)加的高度。

《黃帝四經(jīng)》的貴柔主義也體現(xiàn)在其他思想主張之中。

《黃帝四經(jīng)》提出了“當(dāng)位”的思想主張?！端亩取菲f(shuō)：“君臣當(dāng)位謂之靜?！彼^“當(dāng)位”即要求不同社會(huì)角色各居其位各盡其分，互不侵?jǐn)_。《四經(jīng)》把當(dāng)位的原則概括為“以陰陽(yáng)明大義”。所謂“以陰陽(yáng)明大義”就是把各種社會(huì)角色分隸于陰位、陽(yáng)位之下，如“主陽(yáng)臣陰，上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)[女陰，父]陽(yáng)[子]陰，兄陽(yáng)弟陰，長(zhǎng)陽(yáng)少[陰]，貴[陽(yáng)]賤陰，達(dá)陽(yáng)窮陰”等等；然后要求在陽(yáng)位者依陽(yáng)的原則來(lái)對(duì)待在陰位者，在陰位者以陰的原則來(lái)對(duì)待在陽(yáng)位者。陽(yáng)的原則就是“諸陽(yáng)者法天，天貴正”，也就是要保護(hù)好自己的位置不被陰位侵犯，這是基本意思；同時(shí)要惠愛(ài)在陰位者。陰的原則就是“諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)”，就是要忠心順?lè)谠陉?yáng)位者。陽(yáng)位對(duì)陰位的惠愛(ài)，與陰位對(duì)陽(yáng)位的忠心順?lè)际琴F柔主義的表現(xiàn)。

貴柔主義是從陽(yáng)位與陰位兩方面來(lái)實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)秩序。君主居于最大的陽(yáng)位，故而在很多情況下貴柔主義表現(xiàn)為對(duì)君主的限制。因?yàn)椤叭酥髡?，天地之□也，?hào)令之所出也，□□之而造成命也”，是社會(huì)關(guān)系的綱紐。君主常常因?yàn)轵溡缈帘澝美斐缮鐣?huì)秩序紊亂。所謂“生殺不當(dāng)謂之暴……暴則失人”“上殺父兄，下走子弟，謂之亂首”就是這種情況，貴柔主義就是要消解君主的殘暴品格，以贏得士民之擁護(hù)。

但在《四經(jīng)》的時(shí)代，臣下侵奪主上之位的情況也不鮮見(jiàn)，故而貴柔也是對(duì)臣民的要求。如《六分》所言“臣肅敬，不敢敝其主。下比順，不敢敝其上。萬(wàn)民和輯，而樂(lè)為其主上用”則“地廣人眾兵強(qiáng)，天下無(wú)敵”。

貴柔主義在《四經(jīng)》的順應(yīng)天時(shí)思想里面也有所體現(xiàn)。順應(yīng)天時(shí)首先表現(xiàn)為尊重四季與作物長(zhǎng)養(yǎng)的規(guī)律?！队^》：“是故為人主者，時(shí)室三樂(lè)，毋亂民功，毋逆天時(shí)?！薄皶r(shí)室三樂(lè)”即節(jié)度春夏秋三時(shí)之逸樂(lè)活動(dòng)，春夏秋正是農(nóng)作物長(zhǎng)養(yǎng)之時(shí)，若逸樂(lè)過(guò)度，勢(shì)必?cái)_亂民功?！皶r(shí)室三樂(lè)”的實(shí)質(zhì)是節(jié)制欲望，乃貴柔主義的一個(gè)表現(xiàn)。

順時(shí)思想的另一個(gè)重要內(nèi)容是待時(shí)，事業(yè)發(fā)展成功有一個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題，時(shí)機(jī)未到，要安于等待?！肚暗馈罚骸笆枪示颖吧硪詮牡?。知（智）以辯之，強(qiáng)以行之，貴道之并世，柔身以寺（待）之時(shí)，王公若知之，國(guó)家之幸也?！笨梢?jiàn)安于等待也是一種守柔的態(tài)度。相反，不安于等待時(shí)機(jī)，縱欲盲動(dòng)，違反天時(shí)，必自食惡果。《順道》：“見(jiàn)地奪力，天逆其時(shí)。”《稱(chēng)》：“毋先天成，毋非時(shí)而榮。先天成則毀，非時(shí)而榮則不果?！泵?dòng)是逆時(shí)的行為，柔身等待是順時(shí)的行為，順時(shí)必勝，逆時(shí)必?cái)?，故《順道》主張：“不廣（曠）其眾，不為兵邾，不為亂首，不為宛（怨）謀（媒），不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎案其眾，以隋（隨）天地之從。不擅作事，以寺（待）逆節(jié)所窮?！边@里反對(duì)為亂首為怨媒而主張慎重等待，也是貴柔主義的表現(xiàn)。

三、《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》貴柔主義的繼承與改造

將《黃帝四經(jīng)》與《老子》的貴柔思想相比較，可知兩者相同之處甚多，如同有反對(duì)貪欲不知足之義，同有反對(duì)驕?zhǔn)⒅鲝埍叭嶂x，同有反對(duì)縱欲好戰(zhàn)之義，同有以謙下?tīng)?zhēng)取弱小之義，同有反對(duì)先行舉事主張后發(fā)之義。這種相同不是偶然，是《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》思想的自覺(jué)繼承。

但是《四經(jīng)》并非原原本本地繼承《老子》的貴柔思想，而是對(duì)之進(jìn)行了改造。上述《四經(jīng)》與《老子》相同之處，大多也同中有異，另外《四經(jīng)》還增加了《老子》所沒(méi)有的或明確反對(duì)的思想主張。

比如《老子》知足不進(jìn)取，《四經(jīng)》知足待時(shí)進(jìn)取；《老子》純卑柔，《四經(jīng)》卑柔同時(shí)正定己位；《四經(jīng)》有信諾溫良恭儉正信仁愛(ài)之主張，皆《老子》所明棄；《老子》純粹反戰(zhàn)，《四經(jīng)》主張義戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)；《老子》謙下小國(guó)，以小國(guó)寡民為理想，《四經(jīng)》謙下小國(guó)，以王天下為目的；《老子》后而不先是不進(jìn)取，《四經(jīng)》后而不先是待時(shí)而取。

從《老子》到《黃帝四經(jīng)》貴柔主義的變化，反映了道家學(xué)說(shuō)的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

（一）階級(jí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變

《老子》是沒(méi)落奴隸主貴族利益的代表。在《老子》的時(shí)代，社會(huì)在發(fā)生重大的變革，這個(gè)變革用今天的話(huà)說(shuō)就是從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化，統(tǒng)治者的政權(quán)也在從奴隸性質(zhì)向封建性質(zhì)轉(zhuǎn)化。在這個(gè)過(guò)程中，奴隸主貴族階級(jí)逐漸被邊緣化。他們對(duì)自己每況愈下的處境日感不安，希望通過(guò)君主的支持而回復(fù)到已往的社會(huì)。在《老子》看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)與已往的社會(huì)的根本區(qū)別，在于已往的時(shí)代是沒(méi)有欲望與作為的，而當(dāng)下的社會(huì)是充滿(mǎn)欲望與作為的。充滿(mǎn)欲望與作為的社會(huì)，其特征《老子》用“剛強(qiáng)”來(lái)概括；沒(méi)有欲望與作為的社會(huì)，《老子》用“柔弱”來(lái)概括。于是貴柔主義就成了批判當(dāng)前的亂世而回到已往的理想時(shí)代的政治綱領(lǐng)。

《黃帝四經(jīng)》在繼承《老子》柔弱思想的時(shí)候，并不把柔弱理解為沒(méi)有欲望與作為，而將之理解為節(jié)制欲望，等待時(shí)機(jī)而作為，也就是肯定了欲望與作為。肯定了欲望與作為就是贊同且努力參與社會(huì)變革，這與《老子》的全盤(pán)復(fù)古主義全然不同。主張全盤(pán)復(fù)古的是沒(méi)落貴族階級(jí)，贊同社會(huì)變革的無(wú)疑是游走各國(guó)企圖實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的士階層。

這說(shuō)明由《老子》到《黃帝四經(jīng)》，道家的階級(jí)性質(zhì)已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

（二）政治主張的變化

在奴隸制性質(zhì)的政權(quán)里，君主是奴隸主貴族的代表，他據(jù)以進(jìn)行統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ)也是奴隸主貴族。但當(dāng)社會(huì)向封建性質(zhì)轉(zhuǎn)化的時(shí)候，君主漸漸成為新興地主階級(jí)的代表，而漸漸與舊貴族疏遠(yuǎn)。這突出表現(xiàn)在“士”階層的興起。諸侯國(guó)要在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的國(guó)際環(huán)境下生存，必須不拘一格地起用招攬人才。這些才智之士在為所服務(wù)政權(quán)圖存謀強(qiáng)的時(shí)候，也深刻地改變了這個(gè)政權(quán)的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)。因而《老子》所代表的舊貴族與才智之士的矛盾便十分突出，不可調(diào)和了。

舊貴族與才智之士的階級(jí)矛盾必然要在政治主張上體現(xiàn)出來(lái)。在《老子》中有鮮明的“道”與“學(xué)”的對(duì)立?！独献印氛f(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！保ㄋ氖苏拢┧^“道”無(wú)非是舊貴族的政治主張，而才智之士的學(xué)說(shuō)主張，《老子》稱(chēng)之為“學(xué)”，“道”與“學(xué)”的對(duì)立反映了兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立?！独献印穼?duì)“學(xué)”進(jìn)行了不遺余力地批判，這些“學(xué)”包括諸子百家的許多學(xué)派，如儒、墨、兵、法等等。

在《老子》那里，道與學(xué)勢(shì)同水火，絕無(wú)相通之理。但在《四經(jīng)》這里，道與百家之學(xué)是相通的，《四經(jīng)》即是擇取百家之長(zhǎng)，將之含融在“天道”范圍之內(nèi)。在《老子》看來(lái)自己學(xué)說(shuō)的特性是“柔弱”，而百家之學(xué)的特性仍是“剛強(qiáng)”，他的貴柔主義也是反對(duì)新興階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)本階級(jí)政治主張的一個(gè)工具。而《黃帝四經(jīng)》積極吸取那些具有“剛強(qiáng)”特征的有為進(jìn)取學(xué)說(shuō)，而把“柔弱”改造成與這“剛強(qiáng)”相反相成的輔助力量。

這說(shuō)明從《老子》到《四經(jīng)》，道家的政治主張發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，即從柔弱無(wú)為全盤(pán)復(fù)古的政治主張轉(zhuǎn)變?yōu)槿钨t能名法有為進(jìn)取的政治主張。這個(gè)轉(zhuǎn)變與階級(jí)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變是相適應(yīng)的。

（三）哲學(xué)理論的變化

《老子》貴柔主義的哲學(xué)依據(jù)是對(duì)立面的統(tǒng)一與矛盾的轉(zhuǎn)化思想。上引的經(jīng)文處處體現(xiàn)了對(duì)立雙方的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化。如“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！北憩F(xiàn)了善戰(zhàn)善勝與不武不怒這包含著相反性質(zhì)的兩方的統(tǒng)一。《老子》勸說(shuō)統(tǒng)治者“下”民“后”民，因?yàn)椤敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重。處前而民不害。是以天下?lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。則是下與上，后與先的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化。

《老子》沒(méi)有解釋這種統(tǒng)一的原因，沒(méi)有說(shuō)明這種轉(zhuǎn)化的條件。正因?yàn)槊茈p方的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化似乎是無(wú)條件、自動(dòng)發(fā)生的，所以強(qiáng)的自然轉(zhuǎn)化為弱的，弱的自動(dòng)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)的，其必然的結(jié)果就是貴柔主義。

《老子》更進(jìn)一步把對(duì)立面無(wú)條件的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化與它的最高范疇“道”聯(lián)系到一起，所謂“反者道之動(dòng)”。因?yàn)椤胺础北厝粚?dǎo)致重弱，所以“反者道之動(dòng)”就必然導(dǎo)致“弱者道之用”，從此柔弱就成為道的屬性，而貴柔主義就成為一種絕對(duì)的原則。

而《四經(jīng)》貴柔主義的實(shí)質(zhì)是“剛不足以，柔不足寺”，反對(duì)片面地強(qiáng)調(diào)剛或者柔的一方?！皠偛蛔阋?，柔不足寺”則是真正的辯證法思想?！端慕?jīng)》的辯證法固然也承認(rèn)對(duì)立面的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，但它的統(tǒng)一以承認(rèn)對(duì)立為前提，而《老子》則傾向于混淆對(duì)立面的界線(xiàn)；《四經(jīng)》的轉(zhuǎn)化皆強(qiáng)調(diào)其條件，而《老子》則忽略其條件性。

這說(shuō)明從《老子》到《黃帝四經(jīng)》，道家的哲學(xué)理論發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從形而上學(xué)轉(zhuǎn)到了較為科學(xué)的辯證法，這個(gè)轉(zhuǎn)變與其階級(jí)基礎(chǔ)及政治主張的轉(zhuǎn)變?nèi)匀皇窍噙m應(yīng)的。

綜上，從《老子》到《黃帝四經(jīng)》，雖然傳統(tǒng)的說(shuō)法同屬道家學(xué)派，且在思想學(xué)說(shuō)中確有淵源關(guān)系，但在階級(jí)基礎(chǔ)、政治主張、哲學(xué)依據(jù)方面均發(fā)生了根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不可不注意。正是這種轉(zhuǎn)變才使得道家在齊國(guó)稷下與漢初成為有實(shí)際影響的政治指導(dǎo)思想，而本色的《老子》思想實(shí)際上未被統(tǒng)治者采用，（注：《老子》思想由于富于空想性和復(fù)古性，常被統(tǒng)治者所捐棄。此種情況即便在《老子》書(shū)中已多有反映，如四十三章：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！逼呤拢骸拔嵫陨跻字跻仔?，天下莫能知，莫能行。”）只是被改造與發(fā)揮以后才對(duì)社會(huì)政治發(fā)生作用。

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