一、布衣書(shū)家鄧石如

鄧石如（1743-1805），初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號(hào)笈游道人、完白山人、鳳水漁長(zhǎng)、龍山樵長(zhǎng)，安徽懷寧縣白麟畈（今安慶市宜秀區(qū)五橫鄉(xiāng)白麟村）鄧家大屋人，清代篆刻家、書(shū)法家，鄧派篆刻創(chuàng)始人，有《完白山人篆刻偶存》存世。

鄧石如出生于清寒書(shū)香門(mén)第，其祖父、父親書(shū)畫(huà)均有一定造詣，淡泊名利，無(wú)意仕途，皆以布衣終老窮廬。鄧石如9歲隨父讀書(shū)，10歲輟學(xué)，14歲“以貧故，不能從學(xué)，逐村童采樵、販餅餌，負(fù)之轉(zhuǎn)鬻”。然而在其家庭的影響下，對(duì)書(shū)法、金石、詩(shī)文有濃厚的興趣，尤好篆刻。17歲時(shí)，應(yīng)囑為“瀟灑老人”作《雪浪齋銘并序》篆書(shū)，博得時(shí)人稱贊，名譽(yù)一方，從此踏上書(shū)法篆刻藝術(shù)人生之旅。鄧石如藝術(shù)成長(zhǎng)奉行知行合一，性廉介，道教修身，遍游名山水，以書(shū)刻自給。由于誠(chéng)心于藝，心靜志篤，常得貴人相助，轉(zhuǎn)益多師，雖一介布衣，終成一代宗師。

圖1 鄧石如畫(huà)像

乾隆三十九年（1774），鄧石如在壽州循理書(shū)院做教書(shū)先生，常為諸生刻印和書(shū)寫(xiě)篆書(shū)扇面，深得院長(zhǎng)梁獻(xiàn)賞識(shí)，遂推薦他到金陵（今南京）舉人梅謬處求學(xué)。梅家是康熙帝御賜奇珍翰墨最多的望族，家藏秦漢以后歷代許多金石善本。鄧石如得以在梅家留住8年之久，盡摹所藏秦漢以來(lái)金石善本，大飽眼福，獲益良多。并相繼結(jié)識(shí)了徽派著名金石學(xué)家方君任和溪南經(jīng)學(xué)家程瑤田，及翰林院修撰、精于篆籀之學(xué)的金榜。經(jīng)梅謬和金榜舉薦，又結(jié)識(shí)了戶部尚書(shū)曹文埴。后來(lái)數(shù)年間，鄧石如遍游名勝，訪師問(wèn)道。臨摹己所能見(jiàn)的了大量古人碑碣，砥礪錘煉，縱觀博覽，悉心研習(xí)，苦下其功，遂書(shū)工諸體，時(shí)人贊譽(yù)“其四體書(shū)皆為國(guó)朝第一”。鄧石如尤其篆書(shū)以秦李斯、唐李陽(yáng)冰為宗，稍參隸意，自成一家，稱為神品?？涤袨樵u(píng)：“完白山人盡收古今之長(zhǎng)，而結(jié)胎成形，于漢篆為多，遂能上掩千古，下開(kāi)百祀。后有作者，莫之與京矣?！庇终f(shuō)：“完白得力處在以隸筆為篆，吾當(dāng)謂法之有鄧石如，猶儒家之有孟子，禪家之有大鑑禪師，直指本心，使人自證自悟，皆具廣大神力功德以為教化主。天下有識(shí)者，當(dāng)自知之也?！编囀想m一介布衣，其大成藝境于書(shū)法史之地位可見(jiàn)一斑。

乾隆五十五年秋，鄧石如應(yīng)曹文埴邀請(qǐng)至京都。書(shū)法家劉文清、鑒賞家陸錫熊見(jiàn)其書(shū)法功底氣象，甚為驚嘆，贊曰：“千數(shù)百年無(wú)此作矣。”然畢竟是無(wú)學(xué)歷功名的“鄉(xiāng)村野夫”，后遭館閣體代表、內(nèi)閣學(xué)士翁方綱為首的書(shū)家排擠，被迫“頓躓出都”。然而公道自在人心，沙孟海《近三百年的書(shū)學(xué)》云：“清代書(shū)人，公推為卓然大家的，不是東閣學(xué)士劉墉，也不是內(nèi)閣學(xué)士翁方綱，偏偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如?！?/p>

乾隆五十九年（1794），鄧石如云鶴倦游，回歸故里，買(mǎi)地40畝，建“鐵硯山房”而居。接貧濟(jì)苦，書(shū)以載道。此10年間，鄧石如60歲時(shí)，他游京口，結(jié)識(shí)包世臣，為其授書(shū)三年，要訣示之曰：“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”

清嘉慶十年（1805），鄧石如得知涇縣有8塊碑需以大篆、小篆、分書(shū)、行楷各體書(shū)寫(xiě)，慨然應(yīng)邀，僅書(shū)一碑因病而歸，陰歷十月卒于家。鄧石如死時(shí)，相伴情深之鶴發(fā)出尖厲的唳聲，哀鳴數(shù)日后，空中一個(gè)盤(pán)旋，消失在茫茫青空之中，羽化而去。布衣書(shū)家，草堂仙羽，情留古今，人鶴雙歸。

二、《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》賞析與導(dǎo)臨

自魏晉以降，篆書(shū)一體逐漸走向了沉寂，擅長(zhǎng)篆書(shū)的書(shū)家，已如晨星。雖唐代李陽(yáng)冰力挽狂瀾，無(wú)奈只能曇花一現(xiàn)。直至清代乾嘉年間，篆書(shū)伴隨著金石學(xué)、考據(jù)學(xué)的興起而重生。鄧石如的出現(xiàn)，徹底打破了篆書(shū)低迷的僵局，接繼了小篆的香火。布衣書(shū)家鄧石如心澈志篤，煙云富貴，一生唯專注寄情金石筆墨，藝以載道，因此于篆、隸、楷、行、草書(shū)及篆刻無(wú)所不工，而尤其為世人稱道是篆書(shū)。在繼承“二李”（李斯、李陽(yáng)冰）篆法的基礎(chǔ)上，旁涉金文碑額，瓦當(dāng)磚銘，經(jīng)過(guò)不斷吸收、取舍、化合與生發(fā)，鄧石如改變了過(guò)去幾百年的作篆方法，從其晚年作品《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》等作品來(lái)看，完白山人充分運(yùn)用毛筆“唯軟則奇怪生焉”的特長(zhǎng)來(lái)表現(xiàn)篆書(shū)的形質(zhì)和意趣，增強(qiáng)書(shū)寫(xiě)性、節(jié)奏感，使書(shū)寫(xiě)中的提按、起筆收筆的筆觸意態(tài)更加富于變化；在外形和結(jié)構(gòu)上也打破了過(guò)去那種圖案式的固定模式；他還以隸法融篆，突破了千百年來(lái)玉箸篆的樊籬，富有創(chuàng)造性地將隸書(shū)筆法韻致糅合其中，善用長(zhǎng)鋒軟毫，提按起伏，力沉氣厚；大大豐富了篆書(shū)的用筆、用墨的表現(xiàn)力。線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，影響所及，蔚為風(fēng)氣。開(kāi)創(chuàng)性地樹(shù)立了清人流派篆書(shū)的典范，對(duì)篆書(shū)藝術(shù)的發(fā)展作出了不朽貢獻(xiàn)。

《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》此作六條屏，每幅縱一百八十厘米，橫四十六厘米，現(xiàn)藏于日本國(guó)私人處。此書(shū)為嘉慶九年甲子（1804）鄧石如六十二歲所書(shū)，是其謝世前一年書(shū)寫(xiě)的，是書(shū)家晚年篆書(shū)重要的代表作之一。有方家評(píng)論：“此作用筆圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)，線條均衡，體勢(shì)端整，有沉雄樸厚之風(fēng)?！薄多囀缱瓡?shū)廬山草堂記》書(shū)風(fēng)既古意盎然，又如老干新芽，洋溢著活力新意；既莊重靜穆，又灑脫瀟然；行氣整飭工穩(wěn)，體勢(shì)森嚴(yán)剛毅，韻度豪邁醇厚。字里行間透露的截鐵斬釘?shù)墓?，推波助瀾的豪邁，精氣內(nèi)斂的沉淀，大樸不雕的超脫，功力與情致并重，筆墨與人格交融的人書(shū)俱老……在靈感意會(huì)中令人對(duì)乾坤大布衣肅然起敬。

《廬山草堂記》又稱《白氏草堂記》原文為唐代白居易所作。詩(shī)圣從修建廬山草堂的緣起入手，繼而介紹草堂的建筑情況及堂中因陋就簡(jiǎn)、樸素雅致的陳設(shè)；接著對(duì)草堂四周宜人景色的描寫(xiě)；又應(yīng)景生發(fā)，寄情山水，感慨系之，抒發(fā)淡泊超脫、恬靜安適的心情，表達(dá)自己樂(lè)天安命、歸隱廬山的愿望。而此忘情山水，遠(yuǎn)離塵俗之智仁樂(lè)境，此情此境此草堂正暗合完白山人精神所往，想來(lái)此翁當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)時(shí)定展紙鋪毫，氣定神閑，鑄情于墨，興酣筆暢，筆走龍蛇……雖心觸世事滄桑，亦意氣飛揚(yáng)。

圖2 廬山草堂畫(huà)作

學(xué)習(xí)研究清代小篆，無(wú)論風(fēng)格、內(nèi)容、形式、中鋒、氣韻、節(jié)奏、篆法、結(jié)體、筆法、墨法等書(shū)法藝術(shù)需要關(guān)注的要素，還是“字如其人”的人文因素，《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》無(wú)疑是學(xué)習(xí)的經(jīng)典碑帖。

研習(xí)《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》時(shí)應(yīng)當(dāng)注意如下幾個(gè)方面：

第一是“融隸入篆”。馬宗霍在《書(shū)林藻鑒》中說(shuō)：“完白以隸筆做篆，故篆勢(shì)方?！编囀绺淖兞俗瓡?shū)一貫的面目，在此基礎(chǔ)之上添加了隸書(shū)的意味，起筆、收筆不再像“二李”那樣單一，清一色的力求圓起圓收，而是比較任性隨意，看上去高古方整又不缺婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)的美感。在此帖中要仔細(xì)觀察、透徹理解才能準(zhǔn)確再現(xiàn)。錢(qián)泳云：“篆用圓筆，隸用方筆，破圓為方而為隸書(shū)。”一般來(lái)說(shuō)篆書(shū)線條兩端是逆勢(shì)裹鋒圓筆，而鄧石如此篆書(shū)，起收筆處隸書(shū)特征的逆鋒方筆較多，且方、圓、尖筆均有呈現(xiàn)，變化豐富；加之用墨的變化，呈現(xiàn)漲墨、渴筆等起收筆觸；甚至起收筆處中鋒側(cè)鋒并用；收筆處停、頓、回、出筆法皆有。融隸入篆，泥古不拘，古為我用，此妙處不明終不懂山人耳。

第二是“行筆節(jié)奏”。較之“二李”小篆線條以中鋒勻整筆法書(shū)寫(xiě)為終極追求，注重靜穆之氣。鄧石如此小篆線條的行筆節(jié)奏，提按、徐疾、轉(zhuǎn)換、粗細(xì)、墨色運(yùn)筆過(guò)程中的變化，無(wú)不顯現(xiàn)出明快的和獨(dú)特的韻律。即使一根線條也獨(dú)具特色，書(shū)法的個(gè)性符號(hào)特征顯而易見(jiàn)。如大多數(shù)字底一長(zhǎng)橫，從起筆逆鋒頂筆，繼而切挫轉(zhuǎn)鋒調(diào)正，再中鋒直行，需把控行筆平面推導(dǎo)力的同時(shí)存在上下提按力（粗細(xì)）、行筆過(guò)程中毛筆自身絞轉(zhuǎn)力（裹鋒）、行筆過(guò)程中筆與書(shū)寫(xiě)材料的摩擦力（逆順）、行筆結(jié)束時(shí)調(diào)轉(zhuǎn)出鋒的振發(fā)力（停頓）。而完成筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)所有動(dòng)作以及包括此筆畫(huà)與前后筆畫(huà)的呼應(yīng)（筆法）都離不開(kāi)“行筆節(jié)奏”的把控。節(jié)奏產(chǎn)生韻律，韻律產(chǎn)生美，書(shū)寫(xiě)此篆，一如打太極拳，行云流水，連綿不絕而啟承轉(zhuǎn)換，勢(shì)生韻起。研習(xí)《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》時(shí)，需要仔細(xì)體會(huì)，反復(fù)練習(xí)，方得要領(lǐng)。

第三是“化圓為方”。在轉(zhuǎn)折上，不管是方折還是圓轉(zhuǎn)，“二李”類小篆大多是筆畫(huà)內(nèi)筆尖相接，中鋒暗過(guò)，處理得了無(wú)痕跡，圓融而流利。《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》在轉(zhuǎn)折的部位風(fēng)格化地使用比較明顯的隸書(shū)轉(zhuǎn)折法，變圓轉(zhuǎn)為方折，使轉(zhuǎn)折處外方內(nèi)圓、方中帶圓、圓中有方。這種轉(zhuǎn)折方式雖然“化圓為方”，但仍然保留中鋒行筆的原則，只是轉(zhuǎn)折處加強(qiáng)了停留的力度、速度、角度的外化，增強(qiáng)了節(jié)奏感與獨(dú)特性，這是一種審美的創(chuàng)造能力，不是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)習(xí)氣。此外，起收筆處、弧線筆畫(huà)、圓弧字形、空間分割的“化圓為方”，均是風(fēng)格需要的外化。這樣的用筆方法既保留了小篆中鋒“用筆千古不易，”又從根本上打破了“二李”篆法的程式化，打開(kāi)了篆書(shū)發(fā)展的枷鎖，注入了新的生命活力。

圖3 吳健臨《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》

第四要“縱橫比較”。書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)把所研習(xí)的范本與作者自己前后不同時(shí)期的作品、與古今不同書(shū)家的同書(shū)體作品進(jìn)行“縱”向比較；也可以與同時(shí)代的書(shū)家，同書(shū)體作品進(jìn)行“橫”向比較；對(duì)于《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》的研習(xí)，就可以找出一些代表性的字或?qū)ｍ?xiàng)訓(xùn)練的問(wèn)題，與《嶧山碑》《袁安碑》《城隍廟記》《吳均帖》進(jìn)行對(duì)照比較學(xué)習(xí)。再如，鄧石如篆書(shū)為后人留下了豐富的資料，有各時(shí)期的作品。有的直接繼承所習(xí)的前人碑帖，也有形成自我風(fēng)格之前的探索作品，晚年同期作品，以及其他書(shū)畫(huà)、篆刻作品等，這些都是我們“縱橫比較”學(xué)習(xí)《鄧石如篆書(shū)廬山草堂記》最好的佐料。再如通過(guò)同時(shí)代篆書(shū)家比較：篆融魏碑風(fēng)骨的趙之謙、篆融行書(shū)意韻的吳讓之……其篆融隸意的風(fēng)格特征便更加清晰。書(shū)法的學(xué)習(xí)，理念先行，技法跟上，持之以恒，終將有成。