陳少霞

摘要：文章從借古鑒今角度，反思在當(dāng)今時代倫理道德教育的重要性。闡述倫理道德教育的內(nèi)涵及其重要性，明晰倫理道德教育實質(zhì)。接著，分別從倫理道德教育的教學(xué)內(nèi)容與次第、教學(xué)理念與方法等方面論述其教學(xué)之方。闡述倫理道德教育的根本是“孝”和“敬”；其教學(xué)宗旨是長善救失；其教學(xué)理念是“戒定慧”三學(xué)；其教學(xué)方法是身行言教，唯有身教方能收到良好的教育效果。

關(guān)鍵詞：倫理道德；教育之方；教學(xué)次第；幸福美滿

中圖分類號：G417 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）33-0048-03

一、引言

縱觀中國五千年歷史，可以發(fā)現(xiàn)，信守“孝悌忠信、禮義廉恥”、強調(diào)“修齊治平”的古國演繹出了充滿仁愛的篇章。《學(xué)記》曰：“建國君民，教學(xué)為先?！盵1]由此可見一斑，中華民族自古以來極其重視教育。其教學(xué)宗旨也非常明確，《學(xué)記》云：“教也者，長善而救其失者也?！笔孔幼x書志在明理、志在圣賢?？既】泼臼菍で鬄樯鐣⑷嗣穹?wù)的機會，絕非為了自身的名聞利養(yǎng)?！吨熳又渭腋裱浴酚性疲骸白x書志在圣賢，非徒科第，為官心存君國，豈計身家？”[2]即是證明。為自身名聞利養(yǎng)做活計之劣行，本身已違背了古圣先賢的教誨。豈不聞“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”？經(jīng)書典籍著實記載了古圣先賢辦學(xué)的初衷在于：幫助大眾破迷開悟，開發(fā)智慧，而后運用智慧服務(wù)社會，創(chuàng)造幸福美滿人生。正所謂“學(xué)問為濟世之本”。其教學(xué)內(nèi)容包括了倫理、道德、因果等教育，以期幫助大眾明明德，建立辨別邪正、是非、善惡、利害的判斷能力，為“親民”“止至善”等修齊治平奠定智慧和能力基礎(chǔ)。五千年來改朝換代、滄桑變遷，但始終承傳著這一圣賢教育的道統(tǒng)思想，這一教育理念維持了中華民族大一統(tǒng)的安定格局。由歷史發(fā)現(xiàn)，但凡違背古圣先賢的教誨、悖理縱欲，社會很快就趨向動亂和改朝換代。

在當(dāng)今科技和經(jīng)濟高度發(fā)展的時代，經(jīng)濟競爭和追求物質(zhì)享受已然成為主流，有必要反思倫理、道德、因果等普世教育的重要性。因為先賢孟子有明訓(xùn)：“上下交征利而國危矣?！辈⑶遥_實出現(xiàn)了因忽視倫理道德教育而造成的禍害，諸如社會種種詐騙事故、斗爭事故等。這些跡象表明，端正世道人心非常重要。如何端正？要在明理！明白宇宙人生的真理，清楚地認識人與人之間是什么關(guān)系，人與大自然之間是什么關(guān)系，宇宙運行的自然法則是什么，如何做方是順理而行、方能得到真正的幸福美滿。這需要教育，中國自古以來的教育主要就是教導(dǎo)這些內(nèi)容，稱之為倫理道德教育。

二、倫理道德教育的內(nèi)涵與重要性

何謂倫理道德教育？《說文解字》云：“‘倫，輩也，從人從侖；侖，思也，理也?！盵3]倫理是指族類的關(guān)系。以人類為分析點，人類是一個族類，相對人類以外，我們統(tǒng)稱為大自然，則倫理包括了人與人之間的關(guān)系，人與大自然之間的關(guān)系；其中人倫關(guān)系分為五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友?！暗馈?，所行道也，即是自然法則規(guī)律。人倫之五倫、人與大自然之天倫都是道，是客觀的自然法則?！暗隆?，得也，得知、明達自然規(guī)律。故而，倫理道德教育實質(zhì)是傳授關(guān)于人與人之間是什么關(guān)系，人與大自然之間是什么關(guān)系，以及宇宙人生的自然法則（規(guī)律）是什么；通過教導(dǎo)自然的原理原則，引導(dǎo)大眾遵循自然法則而行。所謂“順道者昌，逆道者亡”，遵循正道就會昌盛；逆道而行，倒行逆施，終究會敗亡。遵循倫常道德是幸福美滿的根本，違背倫常道德是痛苦的根本。如同“冬裘夏葛”的道理，冬天穿裘衣以御寒，夏天穿葛衣以乘涼。倘若逆道而行，冬穿葛衣夏穿裘，難免要生病。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化中所言的倫理道德教育，實質(zhì)是“科學(xué)”。科學(xué)是探索宇宙真理，目的是認知宇宙真理，順應(yīng)客觀存在的自然法則。只是倫理道德教育的關(guān)注點覆蓋得更廣，不僅涉及對宇宙自然法則的認知，且涉及對人與人之間的關(guān)系、人與大自然之間的關(guān)系的認知；它所要理清的不僅是所以然的問題，而且要深入到背后理解“形而上”層面的之所以然的問題?？梢?，倫理道德教育乃是關(guān)于圓滿認知宇宙人生真理的教育。唯徹透本源，方能達到“親民”“止至善”的修齊治平的大用，得到真正的幸福美滿。

從哲學(xué)視角看，一切科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)品、建樹都是人類主觀能動性這一反作用力的結(jié)果。其成就的高度取決于“人”的智慧和能力。而人類的智慧與能力的水平則取決于對宇宙人生真理的認知深度與廣度。據(jù)此可知，倫理道德教育乃是根本，科學(xué)技術(shù)是這一根本所升華的花果。是故，自古以來，古圣先賢皆強調(diào)注重倫理道德教育。唯扎穩(wěn)根本，枝葉花果才能蓬勃生長。忽略倫理道德教育，就會導(dǎo)致科技猶如無根之本，難以持續(xù)蓬勃發(fā)展，甚至未受其利，反遭其害。無知“形而上”層面的道理，僅在現(xiàn)象層面上追逐、馳求，故有偷竊、欺詐等行為，卻不知這些做作其實都是徒勞，且后果可怕。

三、教學(xué)之方

（一）教學(xué)的內(nèi)容與次第

倫理道德教育的內(nèi)容與次第，孔老夫子在《論語》中已有明訓(xùn)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵4]此一教導(dǎo)即是兩千多年來中國教育所循之成法。雪廬老人說過：“所求之學(xué)有其先后?？组T以四科施教，德行、言語、政事、文學(xué)。首為德育是先正其心，后為文學(xué)是游于藝。行此五事之外，即是余力。弟子求學(xué)應(yīng)當(dāng)先以此五事為根本。行此五事之外，并不是沒有時間學(xué)文，是說學(xué)文必須求其根本，沒有根本之文不可取?！鄙蟽粝驴绽戏◣熞舱f：“‘孝是一切道德的根本，一切教育的源頭，也是維系中華民族千萬年道統(tǒng)承傳的核心價值觀。簡單地說，中華文化就是‘孝文化。中國自古以來治國，講到教育的核心就兩個字：一個‘孝、一個‘敬，也就是孝道和師道。”[5]

何以教育要以“孝”為源頭？《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵6]百善孝為先?！墩f文解字》曰：“孝，善事父母者。從老省，從子；子承老也?！薄靶ⅰ敝蛔郑N含了三層內(nèi)涵，即是：其一，“孝”，“老”下面一個“子”，代表父母、祖先念念為下一代著想；上面一個“老”，好像孩子背著父母，這是報恩。所以，奉養(yǎng)父母是每個孩子自然天性的流露。子承老，即是說，孝的樣子就是老與子是一體的，沒有彼此之分，父慈子孝乃天然之秩序，自然如此，沒有做作。故所謂“代溝”即是不孝的表現(xiàn)，是被自私自利染污后的現(xiàn)象。天然的“孝”里面沒有溝壑，乃是親密一體的。觀察剛出生一百天以內(nèi)的嬰兒與其父母之間的眼神交流，就能見到這種真常的表露。這是“孝”的形象含義。其二，去除“老”的“匕”（huà），不忍父母須發(fā)變白，衰老遷化，此乃“孝”的實踐。這是“孝”的實踐含義。其三，表示上一代與下一代是一體，不能分開。擴而充之，上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個整體，這是縱向一體；從橫向看，從父擴展到諸父，子擴展到諸子，諸父與諸子是一體；即是“豎窮三際，橫遍十方”，全是一個自體。這表達了莊子所言“天地與我同根，萬物與我一體”的宇宙一體觀。這就是“孝”的理體含義——陳述宇宙乃是一個有機的生命共同體。此一層含義即是陳述萬物之本源，即是“一生二，二生三，三生萬物”，乃是根本的宇宙人生真理。故而，孝是教育的起點。教育的根本宗旨在于曉之以理（認知自然法則），使得人人依循自然規(guī)律生活，從而得到幸福美滿的人生；以免違背自然法則而遭受災(zāi)害。這正是《學(xué)記》所云之長善而救失，即是幫助人們認知自然法則，循理而行，及修正違背自然法則的行為。因此，興行教育的起點是教“孝”，通過詮釋“孝”的體、相、用三層內(nèi)涵，直剖宇宙人生的真理。

“敬”是“孝”的第一德。上凈下空老法師說：“孝是中國文化之根，敬是中國文化之本?！薄熬础币詭煹罏榇?，“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，誠敬心是從孝順父母而來。學(xué)習(xí)一定要恭敬，《學(xué)記》曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”；“博習(xí)親師”，親師就是恭敬；“敬業(yè)樂群”，即尊重學(xué)業(yè)；“師嚴而后道尊”，皆是從“敬”之一字求得?！熬础钡谋碚魇菍τ诶蠋煹慕虒?dǎo)一定依教奉行，隨順老師所有的教誨，不敢違逆。這是學(xué)生向老師求學(xué)能否學(xué)有所成的關(guān)鍵。最忌諱的是陽奉陰違，表面說一套，背后做一套，背地里所作所為和老師的教誡完全違背。如此，決然學(xué)無所獲。此所以“敬”是學(xué)習(xí)的重點。

“君子務(wù)本，本立而道生?！痹€(wěn)“孝”和“敬”這個根本，自然能吸取天地的養(yǎng)分。孝道起了，一個人自能自強不息，踐行“終日乾乾”之道，成就自身的德行和學(xué)問，為服務(wù)社會奠定基礎(chǔ)。并且，一個人孝心起來了，他的仁愛心就水到渠成。他能以同理心去愛護他人，踐行“老吾老，幼吾幼”的無私之道?！兑捉?jīng)》有言：“地勢坤，君子以厚德載物?！盵7]如同大地一般，長養(yǎng)萬物、恩澤萬物。

（二）教學(xué)的理念與方法

1.教學(xué)之根本宗旨：長善而救失?！度纸?jīng)》曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠。茍不教，性乃遷?！盵8]這明確了教育的功能，就是要把人從習(xí)性回歸到本性；就是怎樣把惡人變成好人，把敵人變成朋友，把冤家變成親家，這個教育就成功了。故而，教師要正確認知到教育是世間最重要的事情。“建國君民，教學(xué)為先”，有這個認知，有這個使命，有這個信心，才能去做好教育工作。而后就是“務(wù)本”。何謂教育之本？《學(xué)記》明訓(xùn)：“教也者，長善而救其失者也?！边@闡明了教育的根本宗旨是長善救失。臺灣陳真老師說，她從三十多年的教學(xué)經(jīng)驗中總結(jié)出一個心得——孩子犯錯誤時，即是教育的機會點。教學(xué)者必須抓住“長善救失”這一根本，所謂提綱挈領(lǐng)，事半而功倍。荀子曰：“若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。”否則，若從枝葉下手，則事倍而功半?！傲家敝?，必學(xué)為裘”也是提醒我們，教育一定要扎根，從孝道開始教，以修養(yǎng)德行。有了根本，才能長養(yǎng)出崇高理想、德行、學(xué)問、能力。

2.教學(xué)之理念：“戒定慧”三學(xué)?！度纸?jīng)》云：“教之道，貴以專?！敝袊怨乓詠?，教學(xué)的理念都是遵循“戒定慧”三學(xué)。原理是因戒得定、因定開慧。古圣先賢都是以此原理而得成就。上凈下空老法師教導(dǎo)說：“若論治學(xué)之法，著實無甚奧秘，只在‘一門深入，長時熏修八字之中。”老法師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中頻頻強調(diào)治學(xué)一定要遵循“一門深入，長時熏修；讀書千遍，其義自見”之道，即是落實“戒定慧”三學(xué)?！敖洹笔且?guī)矩。這個規(guī)矩就是“?！保词且婚T一門地學(xué)，循序漸進、專修精進，而不能雜修亂進，一定是“此未終，彼勿起”。這種“一門深入，長時熏修”的治學(xué)之法要在幫助學(xué)生長養(yǎng)清凈心，成就誠意正心的德行與學(xué)問功夫。何以要專心學(xué)一門，不能同時學(xué)很多門？因為學(xué)很多門，會學(xué)雜、學(xué)亂，時間和精力完全分散，沒辦法降伏心浮氣躁，不能得定。所學(xué)到的東西充其量是常識，不能啟發(fā)悟性，智慧德能不能得到升華。所以中國傳統(tǒng)教育重視“五年學(xué)戒”，這種學(xué)習(xí)模式遵守五年，養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣成自然。這就是古老的“潛移默化”的教學(xué)方法?！岸ā笔钦\意正心的功夫。妄想雜念、浮躁之氣消減，心日益趨向中正，清凈心現(xiàn)前?！盎邸笔侵腔郜F(xiàn)前。“誠則明”，誠意正心的功夫達到一定程度，自性本具的智慧現(xiàn)前。明了宇宙人生真理，就能真正辨別邪正、是非、善惡、利害，發(fā)揮“親民”、“止至善”的修齊治平的大用。

3.教學(xué)之法：身行言教。古訓(xùn)曰：“身教者從，言教者訟。”倫理道德教育須以身教，方可得到良好的教育效果。比如，古時帝舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，也去捕魚，以身作則，做一個好榜樣給人看。他看到互相爭執(zhí)、不相禮讓的，不說其過；見有互相謙讓則大加贊揚。如此隱惡揚善，過了一年，由于帝舜的感化，大家彼此都互相禮讓。帝舜有大智慧，何以不用言教開導(dǎo)大眾，而以身作則？因為言教不如身教，這是帝舜的悲心與善巧?！皩W(xué)為人師，行為世范”，這是榜樣的力量。倘若言行不一，教學(xué)必然失敗，甚至產(chǎn)生極大的反效果。

四、總結(jié)

縱觀中華五千年的教育經(jīng)驗可知，倫理道德因果教育乃是至真至善的教育，是每個人所必需的教育。這些教育能夠真正啟發(fā)人類的智慧，由此造福人類。2006年安徽湯池小鎮(zhèn)為期三個月的實地實驗和2003—2017澳大利亞圖文巴小城為期十四年的實地實驗的教育結(jié)果都證明了：中華倫理道德教育真正能夠啟發(fā)人類智慧和良知，且教學(xué)效果超越時空。倫理道德教育也是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，唯有樹立正確的宇宙人生觀，方能以良正的心態(tài)去學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識或技能，而得到技能的真實受用。

誠如黨的十九大報告所言，當(dāng)今社會的主要矛盾乃是對幸福美好生活的追求與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。如何實現(xiàn)幸福美好生活，關(guān)鍵在于明理。唯有依理而行方能實現(xiàn)美好結(jié)果?！懊骼怼毙杩拷逃?。故而，實現(xiàn)“教育興國”使命，急需倫理道德教育。誠然，唯有踐行方能直觀教育的效果，從而增長信心；并進一步發(fā)展和完善教學(xué)中具體的實踐方法。這正是吾等今后教學(xué)工作的重心。

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