仇雨薇
【摘要】《樂記》是我國古代最早涉及音樂的美學(xué)論著,作為儒家經(jīng)典著作,承載了較為完整的儒家思想,共著有23篇。縱觀其音樂內(nèi)容,既有包括各家思想的言論,又有融合了思想政治等的美學(xué)理念。從其音樂思想來看,代表了當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派及孟子、荀子等的各家美學(xué)思想全部涵括在內(nèi)。
【關(guān)鍵詞】音樂思想;《樂記》;《樂本篇》
【中圖分類號(hào)】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
《樂記》,對(duì)先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想進(jìn)行了較好的總結(jié),是劉德及于西漢所創(chuàng)作的,且是一部最早的較為完整的音樂理論著作。是西漢成帝時(shí)戴圣所輯《禮記》第十九篇的篇名,美學(xué)思想非常豐富,在世界音樂思想史上的地位相當(dāng)重要,深刻影響著中國古典音樂兩千多年來的發(fā)展?!稑酚洝返膬?nèi)容豐富,涉及了許多音樂思想的重大問題?!稑酚洝穼?duì)研究古代音樂思想史提供了不可泯滅的借鑒,尤其《樂記》中的音樂思想,影響更為深遠(yuǎn)。“樂”,在《樂記》中的內(nèi)涵大概有以下三個(gè)方面。集聲音、詩歌和舞蹈于一體化的綜合藝術(shù)形式;以快樂愉悅之情為行樂時(shí)的社會(huì)性情感特征;含有“德”的規(guī)定性。因《樂記》的本質(zhì)為音樂論著,所以“樂”比較注重和聲音、詩歌、舞蹈的區(qū)別,正如《樂象篇》所指:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也;三者本于心?!?,一方面,個(gè)別的樂音與其所構(gòu)成的曲調(diào)不同,人的自然聲音和樂音也有著很大的區(qū)別。宮、商、角、徵、羽交錯(cuò)排列即為音,五者單出則為聲,樂器所奏并伴有舞蹈則為樂,因此,“聲”組成“音”,“音”組成“樂”,三者不可混為一談。換言之,知“聲”者并非知“音”者,而知“音”者也并非知“樂”者。但三者之間卻又相互聯(lián)系,不可分離,這也體現(xiàn)了儒家音樂中“和”的音樂思想,“樂者,天地之和也”,樂所表現(xiàn)的是田地間萬物的和諧,因其和諧,萬物方能化育生長,在音樂的作用下,“和”被體現(xiàn)的淋漓盡致,《樂記》也對(duì)儒家“和”的音樂美學(xué)思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。
一、《樂本篇》的內(nèi)容及音樂思想
《樂本篇》一開始指出“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲;聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旎,謂之樂。樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也?!边@個(gè)地方把音樂的起源看做是人心,外界所聽到的一切聲音都是由人心而產(chǎn)生的?!妒酚浾x》中張守節(jié)指出“物者,外境也。外有善惡來觸于心,則應(yīng)觸而動(dòng),故云物使之然也?!被寿┯种赋觥胺驑分穑涫掠卸阂皇侨诵母袠?,樂聲從心而生;一是樂感人心,心隨樂聲而變也?!边@些都說明音樂是源自人心的?!胺惨粽?,生于心者也。樂者,通倫理者也?!睖?zhǔn)備進(jìn)行某項(xiàng)實(shí)地調(diào)查時(shí),首先要確定所考察的音樂事象,要明確自己所調(diào)查的內(nèi)容,最終要得到什么結(jié)果。如若此地區(qū)音樂有著較為豐富的音樂活動(dòng),但調(diào)查的目的并非編寫音樂志或是其他著述,就應(yīng)提前挑選一個(gè)或幾個(gè)音樂事象為對(duì)象去調(diào)查,然后有針對(duì)性地對(duì)此地區(qū)的某一音樂事象進(jìn)行考證。首先明確此次調(diào)查解決的實(shí)際問題是什么,隨后確定調(diào)查研究的范圍是什么,調(diào)查時(shí)要如何深刻細(xì)致,最后確定調(diào)查研究所要采用的方法。完成分析現(xiàn)狀、明確目這些工作后再根據(jù)實(shí)際情況恰如其分地確定所要調(diào)查的類型并進(jìn)行后續(xù)的一切準(zhǔn)備?!扒閯?dòng)于中,故形于聲,聲成文謂之音?!边@句話提及音樂的起源,音樂源自人心,心物感應(yīng)然產(chǎn)生音樂,音樂的目的是表達(dá)感情。每個(gè)人的感情各不相同,因此所產(chǎn)生的音樂也就大不相同:“其哀心感者,其聲瞧以殺;其樂心感者,其聲憚以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛心感者,其聲和以柔?!比寮沂抢硇灾髁x和感性主義的結(jié)合,感情屬于理性的規(guī)范,個(gè)人納入了社會(huì)的規(guī)范之中,以音樂為代表的藝術(shù)也被納入了禮的規(guī)范。因此,“禮樂”在儒家眼中是音樂真正的本質(zhì)。儒家正統(tǒng)的 “禮樂”觀點(diǎn)在“不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得,謂之有德?!敝杏兴麄鳌T凇叭松o,天之性也;感于物而動(dòng),性之欲也。物至知知,然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi),知誘于外,不能反躬,天理滅焉。夫物之感人無窮,而人之好惡無節(jié),則是物至而人化物也。人化物也者,滅夭理而窮人欲者也?!枪氏韧踔贫Y樂,人為之節(jié)?!标U明目的和內(nèi)容是處理好情與理的關(guān)系。
二、《樂記》中的儒家的音樂思想
《樂記》為儒家學(xué)派中的典型代表,孔子、公孫尼等人為儒家學(xué)派中的代表。《樂記》對(duì)古代封建社會(huì)的音樂美學(xué)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ),是我國有史以來第一部音樂美學(xué)理論專著。它并不是一部關(guān)于音樂技巧的理論著作,而是一部強(qiáng)調(diào)音樂與政治社會(huì)關(guān)系的著作。音樂思想影響了兩千多年的封建社會(huì),音樂被按照等級(jí)和雅俗來區(qū)分,音樂的好壞以及何人用何種音樂?!稑繁酒凡粌H談到了音樂的起源,也談及了音樂與人的關(guān)系等問題。除此之外,還談及了禮樂的關(guān)系,二者在精神方面是互補(bǔ)的關(guān)系。用音樂教化人心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需和“禮”相結(jié)合?!岸Y樂皆得謂之有德,德者得也”,禮樂結(jié)合乃為有“德”之人,“禮節(jié)民心,樂和民性”,為人們的倫理道德提供了一定的借鑒。儒家所談“樂者,通倫理者也”,正因如此,先王制禮樂時(shí)“非以及口腹耳目之欲也”,是為了教化人們辨別善惡是非,使其走上正途。在兩千多年前的封建階級(jí)社會(huì)里,儒家的《樂記》音樂思想已屬較為先進(jìn)的思想,最早提出了音樂與人心的相互關(guān)系,為研究音樂美學(xué)方面提供了無可厚非的經(jīng)驗(yàn),可稱為是史無前例的。
三、結(jié)語
《樂記》不僅是一部關(guān)于音樂的著作,更是一部關(guān)于道德倫理的著作,不僅系統(tǒng)地論述了很多音樂問題,而且不缺灼見真知,至今保有燦爛的光輝。應(yīng)對(duì)《樂記》進(jìn)行全面而具體的分析與學(xué)習(xí),取其精華,棄其糟粕,充分吸收其中合理而科學(xué)的思想成分,為音樂學(xué)的理論和音樂文化的發(fā)展而努力。其中影響尤為深遠(yuǎn)的是《樂記》的教化說。《史記·樂書》提到:“夫上古明王舉樂者,非以娛心自樂,快意態(tài)欲,將欲為治也。正教者皆始于音,音正而行正。故音樂者,所以動(dòng)蕩血脈,通流精神而和正心也。”《漢書·禮樂志》指出:“人函天地陰陽之氣,有客怒哀樂之情。天察其性而不能節(jié)也,圣人能為之節(jié)而不能絕也,故象夭地而制禮樂,所以粗神明,立人倫,正情性,節(jié)萬事者也?!边@些都是音樂教化手段的體現(xiàn)?!睹娦颉穼⑵錃w納為“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗。”音樂源于人心,“樂教”的地位在古代音樂美學(xué)思想中及其重要?!敖獭币匀藶閷?duì)象,一切以人為本,因此,中國古代音樂美學(xué)思想是新人出發(fā)的,這一點(diǎn)在《樂本篇》中體現(xiàn)的尤為明顯。
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