世界點亮你，你也照耀世界

多令

龔曙光 著

人民文學(xué)出版社

出版：2019年7月

定價：66.00元

如果你不是一個享樂主義旅行者，而是為了讓靈魂聚集豐富的力量，那么你會發(fā)現(xiàn)，所有的旅行指南都無法提供靈魂的攻略，唯一的攻略，來自你自身的光芒。

閱讀和閱歷曾經(jīng)點亮過你，你的沉思將因此而發(fā)光。

你可能還會有疑惑，你不知道該如何去聚集力量，也不知道如此去發(fā)光，人難道不是向世界借取光芒的嗎？

關(guān)于這個問題，龔曙光先生的散文集《滿世界》是一個答案，也是一個完成的過程，他證明了這樣一件事情：人可以獲得和世界對等的地位，既無需匍匐于歷史，也無需仰望于風(fēng)景，你可以做到和世界彼此交換光芒，直到彼此都獲得了新生。

文明的浩繁，風(fēng)景的宏大，文學(xué)的渾厚，你可以首先去體驗這種光芒的獨特，比如英國，“英國是機(jī)車和玫瑰，王宮是機(jī)車，牛津是玫瑰，皇權(quán)是機(jī)車，議會是玫瑰，信仰是機(jī)車，自由是玫瑰……”比如意大利，“用創(chuàng)造將欲望升華為藝術(shù)，用大匠手將藝術(shù)還原為生活，用藝術(shù)與生活將人生的欲望怒放成鮮花?！北热缑绹懊绹幌胥裤秸呦胂蟮哪敲窗?，也不像詆毀者描繪得那么黑，美國就是一個雜色拼盤，各種顏色攪和在一起，便成了灰色，美國的本色就是灰色。”

作為讀者，你會艷羨于他的饋贈如此豐盛，他將這些熟悉的國度披上了新妝，這新妝的色彩既屬于他本人也屬于世界，或者說，世界的本色就是個人的本色。你也可能會疑惑于作為個體該如何與世界達(dá)到對等。達(dá)到對等，這無論對于作家學(xué)者還是普通人來說都是一個難題。普遍的情形是這樣的，姿態(tài)總會像蹺蹺板那樣——當(dāng)世界翹起那頭，另一頭往往自慚形穢，只能迷失，盲從;當(dāng)世界沉下那頭，另一頭就變得狂妄自大，失卻敬畏。

巧妙的平衡點在于，盡管世界龐大而深奧，我們通過努力也能找到與之對應(yīng)的個人權(quán)力和認(rèn)知能力。

龔曙光先生對《滿世界》的期待是，能讓人們看到一個個體認(rèn)知的世界，而非公眾認(rèn)知的世界。

關(guān)于個體認(rèn)知這一點，歌德、惠特曼、愛默生等文化啟蒙者曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，直到今天仍未過時，我們每個人都有權(quán)利跑遍世界，做出自己的探尋。愛默生說個人完全可以通過自己的努力，讓文化和歷史變成個人豐富體驗，“不讓那些國王和個人欺凌他，他必須相信他自身就是準(zhǔn)則”，而這個認(rèn)知的前提，就是基于對自身能力的審慎。審慎，就是你和世界的彼此敬重。個體對于世界的敬重，不僅僅是把世界作為一個整體去敬重，更充滿著對構(gòu)成這個世界無數(shù)個個體的敬重。世界對于個體的敬重，是人人都有權(quán)對它發(fā)言，將它視為靈魂的饋贈。

如果我們對《滿世界》的辨析足夠認(rèn)真，我們不難發(fā)現(xiàn)這種認(rèn)知態(tài)度多么可貴。他異常審慎地面對集體結(jié)論，異常尊重和維護(hù)個體活動。因為他自身也是一個思考的個體，他在集體思考之外拓展著個體的認(rèn)知。他小心翼翼，既不輕蔑既有的結(jié)論，也不放縱自己的判斷。他去象征性建筑勇敢提問，他也在文明的灰燼、在人跡罕至的隱秘小徑上做孤單的探尋——作為心靈而言，他其實并不孤單，實際上文化的演化里還有無數(shù)同他一樣隱秘的個體。創(chuàng)造文明的個體有很多，他們中的少數(shù)人，比如供奉在威斯敏斯特大教堂詩人之角里的那些人，有權(quán)為來者提供顯性的照明，而更多的人是隱秘的，他們是文明的秘密之火。

如果我們能認(rèn)清這種個體觀的話，我們不但能理解他對于滿世界幾十個城市所做的描述，在他看來，城市就是人類最龐大、最復(fù)雜，也是最精巧的藝術(shù)品和文化集成;也能夠理解他對個體的禮贊為何如此熱烈而深刻，因為文明充滿著個體的創(chuàng)造能動，飛翔著個體的靈魂之翼。

在巴黎，他談到了巴黎的改造者奧斯曼男爵，我們今天看到的巴黎，絕大多數(shù)乃是十九世紀(jì)末奧斯曼改造之巴黎，他創(chuàng)造出由中心廣場，放射出若干條主干大街的城市布局方式，最早的靈感是來自于巴黎歷史上數(shù)不清的革命暴動。老巴黎是沒有這樣的大街的，暴動者在數(shù)不清的小街小巷秘密集結(jié)騷動，鎮(zhèn)壓軍隊如何快速深入這些小街是個難題。有了中心廣場提供集結(jié)，有了放射狀大街提供所有方向的調(diào)動，一切都方便多了。他也談到了重建里斯本的龐巴爾侯爵，在里斯本毀于大地震之后，人類開始重新思考我們需要什么樣的城市？像里斯本這樣的城市以前是獻(xiàn)給神性和財富的，他們以宗教理想和航海財富的準(zhǔn)則建造了這個城市，但大地震之后，他們的城市理想毀滅了：比起神性和財富來，難道人的生命不是更重要嗎？難道城市不應(yīng)該首先保證人類的基本安全和基本生活條件嗎？這就是龐巴爾作出的思考。

在布拉格和莫斯科這樣的地方，龔曙光先生更有可能做一個徹底獨處和徹底內(nèi)省式的個體，也更能從繁華之中看到其他個體的深沉和孤獨，這種深沉和孤獨發(fā)出微暗的光芒，卻能為城市提供執(zhí)著上千年的照明。一種孤獨的思索邂逅了另一種孤獨的思索，一束微光遭遇了另外一束微光，這是人與人之間真正的邂逅，這是文明傳遞的生生不息。在布拉格他邂逅著卡夫卡：“如此絢麗的古城，在他們的筆下，為何變成了郁悶壓抑得令人變態(tài)的城池？”在莫斯科他邂逅著托爾斯泰：“將世俗罪孽的指認(rèn)升華為倫理道德的審判，這種置身事內(nèi)的精神擔(dān)當(dāng)，刀刀向內(nèi)的心靈內(nèi)省，恰恰是中國當(dāng)代文學(xué)所缺失的?！?/p>

面對托爾斯泰這樣的巨人，你無需緘默，你們必將做這樣的邂逅：你們彼此點亮，哪怕祭壇前的香火已經(jīng)熄滅了千年，他也會等待你的如約而至。

這并不浪漫，而是一種堅硬如鐵的自信。

你該如何去獲得面對巨人的自信？

惠特曼說：“在一切人身上我看出了自己，沒有一個人比我多一顆或者少一個麥粒。”

現(xiàn)在能剩多少人能像惠特曼這樣，瞇著眼睛裸身躺在草地上，咀嚼著草葉苦澀的乳汁，承受著太陽的熱力，和太陽交換靈魂……

他是世界的個性，而世界也是他的個性，這種交互的塑造，在以后卻日益成了稀缺之物。

在這個共享文明成果的時代，我們被數(shù)據(jù)化、套路化指引去集體的方向，相聚于街頭咖啡館和泡沫海灘。每個人所得到的文化條件大致相同，我們獲得集體的狂歡如此之多，個人的密藏又是如此之少。

所以，敬重自己吧，你可以和世界交互塑造。

哪怕是面對大自然，那個至高無上，有著無盡威力的存在，你仍然有權(quán)力將它視之為朋友，你無需畏懼，也無需擔(dān)憂，你和它彼此尊重，你將因此獲得它的尊嚴(yán)，它也將為你塑造作為人的崇高。

在夏威夷，龔曙光先生看見這樣的大自然：“在大陸，我們看到的天空是一道拋物線，無論面向何方，縱然頭頂?shù)纳n穹高不可測，目力所及的遙遠(yuǎn)處，總會落到地平線上。夏威夷的天空，找不到一條與大海相交的弧線。極目遠(yuǎn)眺，天空與大海融匯一體，那一派無邊無盡透明的蔚藍(lán)色，彷佛是大海涌上來漫到了空中，無論你怎么凝視，怎么想象，都無法劃出一條邊界來?！?/p>

在里斯本的燈塔基座上，大自然又是這樣對他顯形，“一眨眼間，遠(yuǎn)處的海面上升騰起白霧。白霧舒卷著從遠(yuǎn)處滾來。越滾越濃，越滾越高，越滾越近，最終變成一堵高高的霧墻，從海面升上天空，將寬闊的大西洋，變成了一條狹窄的海溝”。

在如此浩瀚的景象面前，作為個體的你，將因此而變得渺小嗎？

個體和世界的蹺蹺板，將因此而徹底失去平衡嗎？

不。

且讓康德的這句話，來為《滿世界》中關(guān)于個體的真理，做一個徹底的解答：“在大自然不可抗拒的力量面前，我們會本能感覺到無能為力——但我們同時也能判斷出自身的獨立和優(yōu)越性，大自然既無法否定我們，也無法使我們?nèi)缗R深淵。盡管我們屈服于它的威力，但我們?nèi)阅鼙Ａ糇饑?yán)。

“以這種方式，大自然的威力在審美上是崇高的，它激發(fā)了我們自身的力量，讓我們能看到自身的微不足道。大自然之所以在這里被叫做崇高，是因為它把我們精神空間的崇高，變成了可以感知的崇高”。

請感知崇高吧，你也能用你的光芒照耀世界。