為林逋卸妝

柯平

結(jié)廬的真相（下）

在巨浪二型導(dǎo)彈射程已達(dá)一萬(wàn)兩千公里的當(dāng)下，談?wù)撛?shī)經(jīng)時(shí)代的冷兵器顯然是個(gè)滑稽的話題，但彼此精神上的血緣關(guān)系依然絲絲縷縷，若斷若存，不可能完全割斷。比如躺在國(guó)家博物館的倉(cāng)庫(kù)里的《豳風(fēng)圖》，這幅傳為出自北宋馬和之手的巨作，全卷由七首相關(guān)作品組成，雄渾沉厚，元?dú)饬芾?，不?lèi)凡工。開(kāi)首《七月》展示“既伐于崇，作邑于豐”以后周人小康生活的溫馨畫(huà)面，末尾《狼跋》則宣告一個(gè)曾經(jīng)輝煌的時(shí)代的結(jié)束。而在其中的第二幅《鴟鸮》和第三幅《東山》里，可以找到某種令我們感興趣的東西，比如說(shuō)，一座形狀盤(pán)屈的土山，一棵高大蒼夷的亭亭如蓋的古樹(shù)，一條樹(shù)下不遠(yuǎn)處閃著亮光奔騰而過(guò)的大溪，以及一隊(duì)正從樹(shù)下出發(fā)奉命前去東征的士兵，更重要的還有樹(shù)頂原該有的鵲巢以及藏在里面的佛羅髻發(fā)。盡管走在隊(duì)伍前面的周公“既取我子，無(wú)毀我室”的哀吟千古之下尚令聞?wù)咝膫?，但值得關(guān)注的顯然還是士兵們手中武器的樣式，將畫(huà)面放大后，可以清晰地辨認(rèn)出它的形狀：即一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿頂端縛有一布結(jié)模樣的玩意，大約也即后世槍矛棍棒之類(lèi)的祖宗了。與其說(shuō)是臨陣對(duì)敵所用的搏命之具，不如說(shuō)更像是一個(gè)便攜式的宗教秘密武器——作為對(duì)其時(shí)禁祀的古木鵲巢這一宗族圖騰力所能及的模仿。由此聯(lián)想起戰(zhàn)爭(zhēng)的‘戰(zhàn)字為什么左邊是個(gè)占卜的占，現(xiàn)存最早的古書(shū)《說(shuō)文》想必很樂(lè)意告訴你：“戰(zhàn)，鬬也。兩士相對(duì)，兵杖在后，象鬥（古文斗）之形?！薄稄V韻》補(bǔ)充說(shuō)“凡從斗者，今與門(mén)戶(hù)字同”，大意就是古代只要有戰(zhàn)事發(fā)生，雙方交手的地方必為關(guān)門(mén)，關(guān)為水關(guān)，門(mén)為堰門(mén)，俗以水門(mén)為斗門(mén)，其義出此?！渡袝?shū)無(wú)逸》又透露戰(zhàn)斗的內(nèi)容為“厥口詛?！保笥惺柙啤霸{祝謂吿神明，令加殃咎也。以言吿神謂之祝，請(qǐng)神加殃謂之詛”，就是通過(guò)以向本族的神祖禱告的方式，祈望能無(wú)情地加禍于對(duì)方，從而取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。事實(shí)上周家兩位祖宗文王武王都是這方面的高手，“祈于六末（太末）山川，攻于商神”（詳《尚書(shū)》程寤篇），他們的死黨宋家祖宗微子啟自然也不甘落后，“宋王筑為巢，帝（立）鴟夷血高懸之，射著甲胃，從下血墜流地”（詳《呂氏春秋》過(guò)理篇）。當(dāng)然，喜歡《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》的讀者不看這些玩意也沒(méi)關(guān)系，只要看電視就行了，同樣也能心領(lǐng)神會(huì)，因前者的升級(jí)版就是趙子龍頂端有紅穗的龍膽亮銀槍?zhuān)笳摺都t樓夢(mèng)》廿五回趙姨娘請(qǐng)馬道婆剪紙人對(duì)付鳳姐寶玉的相關(guān)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，即《戰(zhàn)國(guó)策燕策》秦昭襄王抱怨“宋王無(wú)道，為木人以寫(xiě)寡人，射其面”的秘術(shù)在民間的出色運(yùn)用，包括康熙原立太子胤礽的被廢，亦與此有直接關(guān)系?？紤]到這種精神戰(zhàn)法實(shí)為西周禮樂(lè)的重要組成部分，且有號(hào)稱(chēng)三公之一的冢公專(zhuān)司其職，《周禮春官》所謂“詛祝，掌盟詛之祝號(hào)”是也。不僅歷代流傳有序，還能時(shí)常發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，甚至到了二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的一八四一年，船堅(jiān)炮利已成為一個(gè)時(shí)代的文明標(biāo)志，而新任廣東軍務(wù)參贊楊芳的馬桶還在從廣州城頭不停地倒下來(lái)——作為對(duì)付英法聯(lián)軍惟一有效的秘密武器，讓四庫(kù)版《武備志》里號(hào)稱(chēng)威力無(wú)窮的紅衣大炮顯得相當(dāng)委曲，盡管從文化的意義上來(lái)看，也不能說(shuō)他完全是在胡鬧。

在周公喪失家園后率帶他的精神戰(zhàn)士被迫東遷的兩千年后，另一位有類(lèi)似身世背景的人物也風(fēng)塵仆仆行走在路上，不過(guò)方向正好與他相反，一個(gè)由西而東，一個(gè)由東而西，就是說(shuō)在離開(kāi)寧海西湖之上或土山樹(shù)巢精神領(lǐng)地的八年后又回到了那里。包括手里拿的玩意，模樣也有些相似，不過(guò)不是所謂兵器，而是更瀟灑的釣竿，但如果你能聽(tīng)懂前者槍頭布結(jié)與后者竿端綸絲之間的喁喁私語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上使用的是同一種語(yǔ)言。既非北語(yǔ)，也非南音，而是更親切的浙東土話。

一幅作者不明、疑同樣出自馬和之手的畫(huà)卷為我們描繪了此次搬遷途中的情景，老妻少子，瓶瓶罐罐，場(chǎng)面寒酸，人物畢肖，在沒(méi)有手機(jī)自拍的年代里，也算是難得的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的精彩重現(xiàn)了。此畫(huà)原藏晚宋的梅花黨魁劉后村處，并有題跋，此人在南宋的重要性，無(wú)論文學(xué)史和宗教史似乎都有些忽略他了，后世只給他掛了一個(gè)主戰(zhàn)派的頭銜，希望這個(gè)戰(zhàn)不是前述戰(zhàn)斗的戰(zhàn)。生平留下《后村先生大全集》一百九十六卷，重要部分殘缺異常，希望也真是愛(ài)好文學(xué)的蠹蟲(chóng)們的功勞。即以此段題跋為例，周亮工《書(shū)影》贊為“常覺(jué)依稀隱顯都在目中，反疑諸畫(huà)未必臻此也。此公慧心妙舌，坡公后一人而已?！笨梢?jiàn)他的厲害。但也許正因太聰明，對(duì)梅花懷有秘密情感，如首倡百詠，廣征和詩(shī)，與林氏后人關(guān)系密切，又號(hào)稱(chēng)“若向鼻端參得透，孤山不必在杭州”，難免樹(shù)大招風(fēng)，至少本該是以林逋搬家為題材所創(chuàng)作的畫(huà)卷，出現(xiàn)在他的文集里已是《跋楊通老移居圖》了，甚至還有一番令人啼笑皆非的考證，原文如下：

“一帽而跣者，荷藥瓢書(shū)卷先行。一髫而牧者，負(fù)布囊驅(qū)三羊（童）繼之;一女（童）子蓬首挾琴，一童子肩貓，一童子背一小兒。一奴荷薦席筠藍(lán)、帛槌之屬又繼之。處士帶帽執(zhí)卷騎驢，一奴負(fù)琴又繼之。細(xì)君抱一兒騎牛，別一兒坐母前，持箠曳繩，殿其后。處士攢眉凝思，若覓句然。雖妻子奴婢生生服用之具極天下之酸寒濫縷，然猶蓄二琴，手不擇卷。其迂闊野逸之態(tài)，每一展玩，使人意消。舊題云楊通老移居圖，不知通老乃畫(huà)師歟？或即卷中之人歟？本朝處士，魏野有亭榭，林逋無(wú)妻子;惟楊樸最貧而有累，恐是畫(huà)樸？但樸字契元，不字通老，當(dāng)訪諸博識(shí)者。”（此據(jù)適園叢書(shū)劉后村題跋卷四）

看似嚴(yán)肅認(rèn)真的考證，實(shí)際上只是一出鬧劇，作者好像不知道楊樸先生是太宗時(shí)候人，于真宗還沒(méi)來(lái)得及封禪的咸平六年（1003）就已死去，而善琴在北宋隱士中只有林逋是強(qiáng)項(xiàng)，其余不聞焉。加上處士頭銜為國(guó)家封典，朝廷恩寵，不是你自己隨便想稱(chēng)就能稱(chēng)的，而姓楊的終其一生未能有此幸運(yùn)。因此所謂《楊通老移居圖》，原題當(dāng)為《林逋老移居圖》，或訛或偽，如此而已。何況林為馬和之精神偶像不是什么秘密，此人一生留下畫(huà)作雖然不多，但大多與此有關(guān)，如《西郊尋梅圖》、《高士觀梅圖》、《邀月賞梅圖》、《和靖觀梅圖》、《雪屐觀梅圖》、《月下觀梅圖》等，其中又以《和靖覓句圖》為最有名，同樣為劉某囊中之物，且有《跋馬和之覓句圖》稱(chēng)“夜闌漏盡，凍鶴先睡，蒼頭奴屈兩髖，煨殘火。此翁方假寐冥搜，有缺唇瓦瓴貯梅花一枝，豈非極天下苦硬之人，然后能道天下秀杰之句耶？”與上跋中的“處士攢眉凝思，若覓句然”正好形成互證關(guān)系。劉歿后此圖流出，落到一個(gè)叫王任的人手里，明州大儒舒閬風(fēng)當(dāng)年見(jiàn)到后亦有題云：“圖上著帽隱幾而坐，若有所思;案上置筆硯紙墨，案前有古罍插梅花，此和靖也。背后一童子坐，舉足加火爐上。后有一鶴就地欲眠，引頸反顧，與周道士本同格?！保ā堕侊L(fēng)集》題王任所藏林逋索句圖）相比前者的吞吞吐吐，后者說(shuō)得明明白白，但也不能完全怪這姓劉的，畢竟一個(gè)在朝，一個(gè)在野，政治立場(chǎng)允許有所不同。

重新回到湖區(qū)，卻非原來(lái)故宅，而是像雜技演員一樣居于樹(shù)間危巢，可謂真正返回到上古時(shí)代，盡管從形式上看，多少顯得有些怪異，讓關(guān)心他崇仰他的那些朋友們放心不下，實(shí)際上如果真能安心住下來(lái)，生活質(zhì)量還是相當(dāng)不錯(cuò)的，因樹(shù)頂如冠，可以遮風(fēng)避雨，樹(shù)間有洞，干燥通氣，冬暖夏涼。更何況還有高官粉絲的捐俸資助，內(nèi)部設(shè)施想必也一定不會(huì)太差。他的《山閣偶書(shū)》“繞舍青山看未足，故穿林表架危軒。但將松籟延佳客，常帶嵐霏認(rèn)遠(yuǎn)村。吳榜自能凌晚汰，湘累何苦屆芳蓀。余生多病期恬養(yǎng)，聊此棲遲一避喧?！睉?yīng)該正是此次搬家后的產(chǎn)物，跟那首更著名的《自作壽堂因書(shū)一絕以志之》寫(xiě)于同一時(shí)間，因所謂壽堂即山閣也。當(dāng)然，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，這樣離經(jīng)叛道的姿態(tài)顯然帶有某種行為藝術(shù)的特征，或稱(chēng)精神表演，但當(dāng)時(shí)的人看法不是這樣，普遍認(rèn)為是行跡高逸的表現(xiàn)，與伯夷叔齊不食周栗、陶淵明拒用義熙年號(hào)、張志和垂釣不設(shè)餌、吾子衍樓居不置梯、張岱生前自為墓志銘、梅蘭芳蓄須明志之類(lèi)是同樣的玩法。而相比之下，又以林的處世形象為更復(fù)雜，自然也更艱難，猶如冰與火置于同一器皿——在身體應(yīng)詔出仕以后，精神方面卻走得更遠(yuǎn)，前者因屈服而卑微，后者因決絕而高潔。此前八年地窟生活的修煉，顯然已讓他學(xué)會(huì)了靈肉分離的本領(lǐng)，進(jìn)入到更高的境界。至于黃宗羲生前自營(yíng)生壙，是否系對(duì)他自筑壽堂的模仿，因沒(méi)有詳細(xì)考證，不敢輕下結(jié)論，但壽堂非指墳?zāi)故强梢钥隙ǖ?。按孫奕《示兒編》卷十一壽堂條云：“今士人尺牘中稱(chēng)人之母曰壽堂，蓋不知忌諱。按陸士衡挽歌云：壽堂延魑魅。注曰：壽堂，祭祀處。言既死，于祭祀之處獨(dú)相處。魑魅，楚辭曰：謇將澹兮壽堂。王逸曰：壽堂，供神之處。林逋自作壽堂詩(shī)曰：湖外青山對(duì)結(jié)廬，墳前修竹亦蕭踈。茂陵它日求遺藁，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)（原注：《皇朝文鑒》），又指邱塜為壽堂也。究而言之，稱(chēng)人之母者，豈不背理傷義乎？毛詩(shī)自有壽母二字（原注：閟宮），何不稱(chēng)之？”他這段久積于心突如其來(lái)的牢騷有兩個(gè)重點(diǎn)，一是壽堂非墳?zāi)梗瑸楣湃思滥钢奶胤Q(chēng);二是其名不很妥當(dāng)，當(dāng)從毛詩(shī)稱(chēng)閟宮為是。考《詩(shī)魯頌閟宮》：“閟官有侐，實(shí)實(shí)枚枚?！泵鄠鳎骸伴s，閉也，先妣姜嫄之廟，在周常閉而無(wú)事。”想起宋祁在《傷和靖先生君復(fù)二首》里說(shuō)的“姬姜生不娶，封禪死無(wú)書(shū)”，又想起其時(shí)主封禪、禁祭母的鬧劇，覺(jué)得他當(dāng)時(shí)所做的一切真的很不容易。

筑于樹(shù)間的新居，自然是對(duì)已被廢除的鵲巢的補(bǔ)救，因此這處居所在以后年代里就被稱(chēng)作巢居閣。而樹(shù)本身到底是什么樣子的，究竟有多大規(guī)模，形狀如何？以擁有七部宋元方志而名列全國(guó)第一的明州，于此卻偏偏吝于一辭，不作交代。好在有清人袁枚的《隨園紀(jì)游冊(cè)》，其乾隆六十年四月初四條下記云：“茶后過(guò)黃泥嶺、布陣嶺，甚高。旋至阿育王寺。大門(mén)內(nèi)正殿前有石臺(tái)，臺(tái)上有古松一株，圍抱約五尺許，高不過(guò)八尺。老干下垂，破地而起，夭矯拳曲，著地如有根者七株，臥而復(fù)起者十三枝，覆陰約三畝，名曰放光松，以宋（南朝劉宋）時(shí)舍利飛來(lái)掛樹(shù)故也，相傳為晉人手植?！庇之?dāng)天晚上無(wú)法返回，就住在阿育王寺里，“御書(shū)樓下，古梅一枝，高出樓上。樓有四高山包住，對(duì)面二山，遠(yuǎn)山浮青，近山濃綠。”這部日記不見(jiàn)于今本《袁枚全集》，如果不是在美國(guó)的袁氏后人捐獻(xiàn)，誰(shuí)又能想到即使到清代中期，我們和靖先生的寄身之所，在他的家鄉(xiāng)依然古貌猶存。而如果有人認(rèn)為僅僅文字描寫(xiě)還不太過(guò)癮，又有寺內(nèi)高僧大覺(jué)禪師老友蘇軾生平唯一留下的畫(huà)卷《木石圖》，可供觀摩懷想。畫(huà)面展示的正是此樹(shù)的主體部分，枯木在右，狀似鹿角;怪石在左，形如蝸牛。卷后首跋劉應(yīng)時(shí)字良佐，四明人，最后裝裱收藏者沐璘，即所謂云南沐府寧王。尤其上面米芾的題詩(shī)“四十誰(shuí)云是，三年不制衣。貧知世路險(xiǎn)，老覺(jué)道心微。已是致身晚，何妨知我稀。欣逢風(fēng)雅伴，歲晏未言歸”，剔幽發(fā)隱，欲言又止，頗耐人尋味。在去年香港佳士得秋拍中，這幅畫(huà)拍出了四億六千萬(wàn)的高價(jià)，如果知道它與林和靖的身世還有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，想必價(jià)格應(yīng)該更高。

現(xiàn)在大約可以安心坐下來(lái)好好學(xué)習(xí)他的大作了，這首被認(rèn)為一生寫(xiě)得最好、或流傳最廣的詩(shī)，因歷代皇帝自身政治功利的需要，因此擁有無(wú)數(shù)不同的版本包括諸多讓人眼花繚亂的標(biāo)題，復(fù)雜得就如那團(tuán)神秘的佛羅髻發(fā)，忽焉隱忽焉顯，剪不斷理還亂，但有關(guān)鵲巢的事既然已大致澄清，封禪的真相亦浮出水面，更重要的是對(duì)寫(xiě)作背景和作者的心路歷程有了新的認(rèn)識(shí)，一個(gè)曾經(jīng)那么遙遠(yuǎn)如同傳說(shuō)中神仙般的人物，現(xiàn)在終于青鞋布袍向我們逐漸走近，雖然尚不能達(dá)到像你家孩子的班主任張老師、或小區(qū)門(mén)口超市王經(jīng)理那樣音容笑貌，宛然在目的程度，至少身上涂抹的重重油彩已被洗去不少，臉部五官的輪廓也能基本辨清。既然如此，哪怕前人在這首詩(shī)上做的手腳再多，抄寫(xiě)時(shí)用的也非墨汁而是蒙汗藥，要真正弄懂想必也已經(jīng)不難。

“湖上（外）青山對(duì)（守）結(jié)廬”，首句傳世諸本大致無(wú)異，只是文義有些欠通，如果青山是湖中土山，結(jié)廬就在山上，又怎么個(gè)對(duì)法？孫奕《示兒編》引呂祖謙《皇朝文鑒》“湖上”作“湖外”，《堯山堂外紀(jì)》亦作“湖外”，詩(shī)題為《書(shū)壽堂壁》。這就對(duì)了，因前面已多次強(qiáng)調(diào)，此詩(shī)是遷家之年即筑新居時(shí)所作，而新居即為壽堂，亦所謂巢居。他因真宗封禪離開(kāi)故居的時(shí)間為大中祥符四年（1011），在它山梅梁下的洞穴深居八年，天禧三年（1019）應(yīng)征出洞，在王隨資助下筑新居于湖西活著的那棵梅樹(shù)下，實(shí)際上是像前輩鵲巢和尚或延壽禪師那樣居于樹(shù)巢之中，其《山閣偶書(shū)》所謂“繞舍青山看未足，故穿林表架危軒”，一個(gè)穿字，一個(gè)危字，早已泄露個(gè)中機(jī)密，因此，幾乎不用怎么動(dòng)腦筋，就知道“對(duì)”字必為“守”字之訛或偽，而原文當(dāng)為“湖外青山守髻?gòu)]”也。至于湖，自然是寧海西湖，梅圣俞看到的周邊環(huán)境是“高峰瀑泉，望之可愛(ài)，即之愈清，挹之甘潔”，而杭州西湖不僅古代，就是現(xiàn)在也不可能有這樣的雄壯景觀。

“墳（坆，梅）前修竹亦蕭疏”，此句北宋或南宋初版本都作“亭前”而非“墳前”，如曾鞏《隆平集》、晁公武《郡齋讀書(shū)志》、杜大珪《名臣碑傳琬琰集》等，而亭即壽堂，實(shí)班固所記鮚琦亭，至和靖復(fù)出，重加修繕而已?！稘h書(shū)地理志》會(huì)稽郡條下記云：“鄞有鎮(zhèn)亭有（名）鮚埼，亭東南有天門(mén)水入海?！鳖亷煿抛ⅲ骸磅^音結(jié)”，說(shuō)明鮚不過(guò)與結(jié)一樣，亦為髻之變書(shū)而已。但讓人頗覺(jué)意外甚至不無(wú)恐怖的是，這個(gè)亭前的‘亭字或許同樣也靠不住，如果有一天他自刻此詩(shī)的石碑能有幸被挖出來(lái)，相信原文一定是個(gè)“坆”字，而非今傳本所謂“墳”和“亭”。按《字匯》所釋?zhuān)骸皥b，古梅字?！薄墩f(shuō)文》梅、坆通用，可見(jiàn)自古已然。往好里說(shuō)，這是漢字豐富的典范，或古人為我們精心準(zhǔn)備的又一道文化大餐;往壞里說(shuō)，不過(guò)造假集團(tuán)設(shè)下的另一陷阱和圈套，以便在“墳”字上做的手腳為后人識(shí)破時(shí)，還可將責(zé)任推到活字印刷的發(fā)明者畢昇身上。因利用字形相像從而達(dá)到歪曲文義的目的，正是某些不懷好意的古人所慣用的作案手段。比較一下，亭是休憩之處，墳是死人葬所，坆（梅）是精神依托，一字之別，篡改者的用心不難分辨。

“茂陵他日求遺稿（草）”，《蘇軾全集》《隆平集》“稿”都作“草”，雖然現(xiàn)在小朋友寫(xiě)作文要打草稿，但在林和靖時(shí)代，兩者的關(guān)系就像靈隱寺的蠟燭和阿育王寺的放光松，或錢(qián)塘的瀵水和雪竇的清泉，形象迥然有別，含義也完全不同，而且還是宗教意義上的專(zhuān)用字匯（宋以前今天用的‘草作‘艸），指的就是落水梅梁身上特有的靈異景觀，“有草一叢生于上，四時(shí)常青，耆老傳以為龍物，亦圣物鎮(zhèn)堰者耶？”（四明它山水利備覽）而《乾道四明圖經(jīng)》亦稱(chēng)“山有不死之草，赤莖綠葉，人死三日，以草覆之即活”，盡管語(yǔ)涉夸張，但晉初陸云說(shuō)秦始皇在鄮縣逗留三十多天，他要苦苦尋找的不死之藥，除了它還能是別的什么？至于黃宗羲非要稱(chēng)作青靈子，而且‘靈改成‘欞還不夠，必須寫(xiě)作‘櫺才過(guò)癮，那是他古文水平比較高的緣故。即使后世艸、草混用，為維護(hù)這種仙草至高無(wú)上的地位，還特意造出一個(gè)“騲”字來(lái)專(zhuān)用，《正字通》說(shuō)“騲，本作草”，《玉篇》則坦稱(chēng)是“牝畜之通稱(chēng)”。這樣，哪怕“畜”不是“蓄”之訛，更不是“祭”之偽，所祭之神的性別總算是弄清楚了。當(dāng)然你要稱(chēng)她天姥、嫫母、天母、海神、余杭阿姥，媽祖、天妃甚至女?huà)z都沒(méi)問(wèn)題，但生前的常用名只能是太姒，考之正史，即文王之妻武王之母，著名軍事家兼胎教藝術(shù)發(fā)明者，古今賢母典范，只是容貌方面讓人不敢恭維，或者說(shuō)長(zhǎng)得有點(diǎn)另類(lèi)，至少頭部比較光滑，走路時(shí)身體也不穩(wěn)，略向右傾，對(duì)此最好要有心理準(zhǔn)備。

“猶喜曾（初）無(wú)封禪書(shū)”，歐陽(yáng)修《歸田錄》、《蘇軾全集》“曾”作“初”，李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》作“獨(dú)喜初無(wú)封禪書(shū)”，“獨(dú)”為“猶”或?qū)僮钟灒俺酢睘椤霸笨蓻](méi)這么簡(jiǎn)單了。號(hào)稱(chēng)一生隱逸高蹈，死前以詩(shī)明志的人，怎么也該說(shuō)“猶喜終無(wú)封禪書(shū)”或“猶喜從無(wú)封禪書(shū)”才對(duì)，卻很奇怪地只稱(chēng)初無(wú)，看上去也不像是謙虛的緣故，那就多少有點(diǎn)不妙了。這個(gè)破綻大約進(jìn)入南宋以后已被人發(fā)現(xiàn)，因此現(xiàn)在我們看到的林詩(shī)定本易“初”為“曾”，儼然是“猶喜曾無(wú)封禪書(shū)”了。曾無(wú)是曾經(jīng)沒(méi)有的意思，雖然跟初無(wú)相去無(wú)幾，不過(guò)外延畢竟要大一些，同時(shí)也因語(yǔ)義較前者含糊，更有利于后世乾嘉大儒們的發(fā)揮。而在此基礎(chǔ)上再加一個(gè)惡毒的詩(shī)題如《臨終作一絕》之類(lèi)，整體效果就出來(lái)了?，F(xiàn)在我們已經(jīng)知道無(wú)論初無(wú)還是曾無(wú)，最有效的時(shí)間坐標(biāo)就是此詩(shī)的寫(xiě)作日期天禧三年，此前為無(wú)，此后為有，區(qū)分起來(lái)相當(dāng)簡(jiǎn)單。至于那些掌握話語(yǔ)權(quán)躲在幕后的家伙為什么要如此折騰，往好里說(shuō)是歷史教科書(shū)上需要有這樣一位道德楷模，畢竟那時(shí)距嚴(yán)子陵時(shí)代已有千年，張志和的形象又太過(guò)嚴(yán)峻飄忽以致知名度有限，必須有效地培養(yǎng)出一位新的接班人來(lái)，因此只好恭喜他獲大獎(jiǎng)了。往壞里說(shuō)是歷史連續(xù)劇的編創(chuàng)者們已為他設(shè)計(jì)好新的檔案和身份證，就等著他在寧海西湖之上、梅山巢閣之中修成正果后，換套行頭再上臺(tái)了。怎么說(shuō)呢，如同寧波的“寧”字可以有十三種寫(xiě)法，梁山伯的廟可以是內(nèi)蒙古的文化遺產(chǎn)，雪竇的千丈巖可以在鎮(zhèn)江的江心，西湖更是神通廣大，截止明初修《永樂(lè)大典》時(shí)，全國(guó)居然已有三十六個(gè)。而由古代史官導(dǎo)演的歷史劇同樣如此，集數(shù)太多而劇情單調(diào)，舞臺(tái)太大而演員太少，因而不僅是他，很多名人事實(shí)上都被迫扮演著多種角色，這一點(diǎn)相信只要是涉古稍深，或多或少應(yīng)該都有體會(huì)。為了保護(hù)自己已經(jīng)少到可憐的一點(diǎn)理想主義色彩，還是讓我傾向于相信是前者吧。

最后理應(yīng)有個(gè)小小的總結(jié)，或者說(shuō)歸納，先把整理后最接近原文的詩(shī)抄下來(lái)：“湖外青山守髻?gòu)]，梅前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺草，猶喜初無(wú)封禪書(shū)?！钡降紫胝f(shuō)什么呢？前人提供的現(xiàn)成答案是：“文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者，元之謫守黃岡謝表云：‘宣室鬼神之問(wèn)，豈望生還;茂陵封禪之書(shū)，惟期死后。此一聯(lián)每為人所稱(chēng)道，然皆直用賈誼、相如之事耳。林和靖詩(shī)：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)。雖說(shuō)相如，亦反其意而用之矣。直用其事人皆能之;反其意而用之者非識(shí)學(xué)素高，超越尋常拘攣之見(jiàn)，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳?ài)E者，何以臻此？”（嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》）“和靖高士，自知封禪之非。若相如，以貲為郎，病免，家貧無(wú)以為業(yè)，觀其題橋之語(yǔ)，可知為心慕榮利不甘寂寞者”（葉煒《煮藥漫抄》）。但其中重點(diǎn)不是贊同封禪的司馬長(zhǎng)卿，而是抗拒封禪的王元之即太宗朝名相王禹偁，晚年因此流放黃州而卒，臨終前仍然宣稱(chēng)“屈于身而不屈于道兮，雖百謫而何虧”（《宋書(shū)本傳》）！說(shuō)實(shí)話，王的文學(xué)水平在彼時(shí)不過(guò)二流，而“其詩(shī)時(shí)人貴重，甚于寶玉”的林，居然甘居其下，有《讀王黃州詩(shī)集》云“放達(dá)有唐惟白傅，縱橫吾宋是黃州”，想必是被后面這段話搔到癢處，以其時(shí)出仕為世人誤解，精神方面需要有支柱的緣故。因此，具體到詩(shī)本身，譯成白話后大約就是這么一個(gè)樣子：

在湖西青山守望先祖祭臺(tái)

肉體漸漸融入梅竹了

后世來(lái)此尋訪遺跡的人啊

你一定要相信，他是干凈的

一定要相信，哪怕后來(lái)

身體為世俗所污，他的心

依然是干凈的，要相信

一定要相信啊，他是干凈的