屈華

蘇州推行教學(xué)“七認(rèn)真”管理已經(jīng)多年，其中“認(rèn)真?zhèn)湔n”列為“七認(rèn)真”之首。認(rèn)真?zhèn)湔n的第一步就是老師對(duì)文本的解讀。文本解讀的正確與否，解讀得透徹與否，是老師能否上好課的前提。

說(shuō)也奇怪，常被語(yǔ)文老師掛在嘴邊的“文本解讀”一詞，《辭海》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》都沒(méi)有收錄。新出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》有收錄：“通過(guò)分析來(lái)理解。”

那我們語(yǔ)文老師如何理解“文本解讀”呢？文本解讀就是對(duì)文本的理解。文本理解的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)我們與作者的交流，通過(guò)自己的解讀走進(jìn)文本，走近作者，形成自己對(duì)文本的理解。文本解讀具有開(kāi)放性、多元性、歷史性、現(xiàn)實(shí)性、生成性、個(gè)性等特征。

下面就以國(guó)標(biāo)蘇教版小學(xué)四年級(jí)上的課文《九色鹿》作個(gè)例談。

一、把準(zhǔn)體裁

文學(xué)作品的體裁有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇?！毒派埂窇?yīng)屬散文體裁。按表達(dá)體裁分有小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、劇本、傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、正史、童話(huà)、對(duì)聯(lián)和笑話(huà)等?！毒派埂啡詫偕⑽捏w裁。散文是沒(méi)有嚴(yán)格的韻律和篇幅限制的文學(xué)樣式。這里說(shuō)的散文是廣義的體裁類(lèi)別。繼而，我們可以確認(rèn)，《九色鹿》應(yīng)屬散文體裁類(lèi)中的故事體裁。

檢索了很多老師對(duì)《九色鹿》教材的分析，也翻閱了一些教參教輔用書(shū)，有說(shuō)是神話(huà)故事，有說(shuō)是民間故事。那究竟怎么界定更確切呢？

咱們不妨先來(lái)讀一讀學(xué)者們羅列的“神話(huà)”必須具備的幾個(gè)條件：第一，必須是人類(lèi)演化初期的故事；第二，必須是單一的事件；第三，述說(shuō)神話(huà)的承傳者一定得對(duì)所述說(shuō)的內(nèi)容信以為真。再來(lái)說(shuō)民間故事，它一般是從遠(yuǎn)古時(shí)代起老百姓口口相傳的一種題材廣泛的敘事體故事。它們語(yǔ)言奇異，大多以象征的形式講述人與人之間的某種關(guān)系。多從生活本身出發(fā)，但又常常超越實(shí)際情況以及人們認(rèn)為真實(shí)的和合理范圍。常給讀者帶來(lái)超自然的、異想天開(kāi)的感覺(jué)。對(duì)照之下，《九色鹿》應(yīng)屬神話(huà)故事。

二、確準(zhǔn)題材

題材指的是為表現(xiàn)作品主題所用的材料，也特指作者用以表現(xiàn)作品主題的素材。題材是文學(xué)作品內(nèi)容的要素之一。題材有廣義、狹義之分。從狹義的角度來(lái)談，是指在素材基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的，用以構(gòu)成藝術(shù)形象、體現(xiàn)主題思想的一組完整的具體的生活材料，即寫(xiě)進(jìn)作品里的社會(huì)生活。

再來(lái)看《九色鹿》的題材。它是由敦煌莫高窟第257窟內(nèi)壁畫(huà)《鹿王本生》的佛教故事改編而來(lái)的。本是個(gè)宗教故事，編者引入教材時(shí)又以童話(huà)形式作了改編。課文以九色鹿、調(diào)達(dá)、王妃、國(guó)王和烏鴉之間發(fā)生的事件，揭示了人性的善惡。課文呈現(xiàn)了一組完整的生活現(xiàn)象，也具備了人物、環(huán)境、情節(jié)這“三個(gè)要素” 。

三、文本價(jià)值取向的確定

閱讀教學(xué)必須建立在對(duì)閱讀文本價(jià)值的充分考量基礎(chǔ)上。這個(gè)價(jià)值考量中，有三個(gè)要素：文本、學(xué)生和課標(biāo)。教學(xué)的過(guò)程，就是在新課標(biāo)目標(biāo)的導(dǎo)引下，解讀文本的正確價(jià)值取向，以發(fā)揮其語(yǔ)文教育的功能，全面滿(mǎn)足學(xué)生身心發(fā)展的需求。

《九色鹿》的情態(tài)價(jià)值觀之一，是救助他人、不圖報(bào)答的品質(zhì)；之二，是譴責(zé)調(diào)達(dá)背信棄義、恩將仇報(bào)的可恥行徑；之三，是教育了國(guó)王要親賢愛(ài)民，以仁治國(guó)；之四，是九色鹿心懷天下，拯救了百姓。整篇文章字里行間流露的是懲惡揚(yáng)善的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的主題，對(duì)真善美的歌頌，對(duì)假惡丑的斥責(zé)。

對(duì)于人物形象的理解，從而確定價(jià)值取向也很重要。調(diào)達(dá)是引發(fā)故事的重要人物，也是本文的懲惡對(duì)象。那調(diào)達(dá)是何許人也？百科詞條檢索：“調(diào)達(dá)尊者”即提婆達(dá)多。據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷十三、《大毗婆沙論》卷一一六和《增一阿含經(jīng)》卷五、卷九記載，調(diào)達(dá)是釋迦牟尼叔父斛飯王的兒子，即釋迦牟尼的堂弟。釋迦牟尼有恩于調(diào)達(dá)，是他苦口婆心，引領(lǐng)調(diào)達(dá)皈依佛門(mén)?？墒?，尊者為佛世時(shí)犯五逆罪，破壞僧團(tuán)，與佛陀敵對(duì)，后墮入地獄?？梢?jiàn)，調(diào)達(dá)性本惡。正是印證了：江山易改，本性難移。

四、文化元素的探尋：九色鹿之“九色”的含義

“九”除了表示事物的數(shù)量和順序以外，還常表示“多”的意思。如，九牛一毛。“九”從“多”又引出“高”“深”。如，九霄云外、九泉之下。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“九”有著特殊的含義，是至尊、至高、至大的象征，比如：九五之尊、九天攬?jiān)?、九州四?！?/p>

以“九色”給這只鹿命名，喻示著它在這個(gè)故事中的至尊地位。

再來(lái)具體地追究一下，“九色鹿”，到底是哪九種顏色呢？它們是白、黃、紅、紫、深藍(lán)、淺藍(lán)、黑、綠、橙色。這九種顏色分別代表著不同的意義。九色匯聚一身的九色鹿代表著希望。據(jù)說(shuō)，這九種顏色也是最討中國(guó)人喜歡的。

五、特殊語(yǔ)詞的深究： “調(diào)達(dá)”讀音的追溯

調(diào)，是多音字，根據(jù)不同的詞語(yǔ)環(huán)境和它表達(dá)的意思，來(lái)確定該讀哪個(gè)音。可是，“調(diào)達(dá)”是個(gè)人名，無(wú)法以常規(guī)的方式確定“調(diào)”的讀音了。

查百科詞條“提婆達(dá)多”?！疤崞胚_(dá)多”一詞是梵語(yǔ)“Devadatta”的音譯。除了這一譯名之外，又有提婆達(dá)兜、地婆達(dá)兜、諦婆達(dá)兜等多種譯法。略稱(chēng)為“調(diào)達(dá)”。 從漢譯“提婆達(dá)多”“提婆達(dá)兜”首字可推出“調(diào)達(dá)”的“調(diào)”是平聲字，讀“tiáo”。

另，臺(tái)灣在線(xiàn)《國(guó)語(yǔ)辭典》“調(diào)達(dá)（音tiáo d á）”條目第二個(gè)義項(xiàng)解釋?zhuān)骸叭嗣?。譯自胡語(yǔ)。即提婆達(dá)多。見(jiàn)提婆達(dá)多條?！边@又是一個(gè)有力的佐證。

教材是承載知識(shí)的載體，是編者精心遴選的典型作品，也是教師用來(lái)傳授知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的“例子”。所以，教師上課前，一定要認(rèn)真研讀文本，正確解讀領(lǐng)會(huì)文本。這樣，我們才能充分用好教材，上好語(yǔ)文課。

作者簡(jiǎn)介：江蘇省蘇州高新區(qū)秦馀小學(xué)校校長(zhǎng)。