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      社會(huì)契約:盧梭政治哲學(xué)的設(shè)計(jì)論證

      2019-08-27 04:16邱太昌
      世紀(jì)橋 2019年6期
      關(guān)鍵詞:政治哲學(xué)

      邱太昌

      【摘 要】盧梭政治哲學(xué)中的社會(huì)契約并非歷史的事實(shí),而是一種設(shè)計(jì)論證。盧梭采取“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”對(duì)勘的方式,從“自然狀態(tài)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā),揭示了人類(lèi)不平等的起源和文明社會(huì)的弊端,論證了社會(huì)契約的自然法依據(jù),從而構(gòu)建出道德政治的藍(lán)圖。

      【關(guān)鍵詞】自然狀態(tài);社會(huì)狀態(tài);社會(huì)契約;政治哲學(xué);設(shè)計(jì)論證

      【中圖分類(lèi)號(hào)】B17 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1001-0475(2019)06-0062-03

      盧梭是啟蒙時(shí)代赫赫有名的思想家,他的政治哲學(xué)以其獨(dú)特的思考方式和價(jià)值旨趣,對(duì)后世的政治理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與其他大多數(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家高揚(yáng)理性、區(qū)分道德和政治的態(tài)度不同,盧梭的政治思想基于對(duì)道德情感的崇尚和對(duì)理性的反抗。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》這篇論文中,盧梭采取“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”對(duì)勘的方式,深刻地論證了人類(lèi)不平等的起源。盧梭認(rèn)為,人生而自由平等。要結(jié)束人類(lèi)的不平等,使人類(lèi)重獲自由和平等,有兩條可能的道路。一條道路是重新返回到“自然狀態(tài)”,另一條道路是設(shè)法在社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上重返人性。盧梭認(rèn)為,由于促使人類(lèi)從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的是一些外部的偶然原因,重返自然狀態(tài)的道路已經(jīng)被遺忘,唯一可能的道路就是在社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上尋找到一種新的結(jié)合形式,從而保障人類(lèi)的自由和平等,使人復(fù)歸于人性。這種結(jié)合形成就是社會(huì)契約。通過(guò)社會(huì)契約,人們讓渡出自己的權(quán)利,達(dá)成公共意志,建立起國(guó)家。因?yàn)閲?guó)家是公意的表達(dá),作為國(guó)家意志的法律是公共的意志,因此國(guó)家也就具有了道德的性質(zhì),本質(zhì)上成為一個(gè)道德共同體。至此,通過(guò)對(duì)自然狀態(tài)和社會(huì)契約的設(shè)計(jì)論證,盧梭成功地使道德與政治聯(lián)姻,完成了他整個(gè)政治哲學(xué)大廈的建構(gòu)。

      一、“自然狀態(tài)”:人生而自由平等

      “自然狀態(tài)”的理念是西方近代政治哲學(xué)的基石,也是盧梭政治設(shè)計(jì)非歷史性的邏輯前提。當(dāng)啟蒙時(shí)代的大部分政治思想家都在力圖從自然狀態(tài)的野蠻人中尋找文明社會(huì)的可能性,以證明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度是從自然中產(chǎn)生的時(shí)候,盧梭采取了與之絕然不同的態(tài)度。在盧梭的政治哲學(xué)中,“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”的對(duì)立構(gòu)成了其思想體系的基礎(chǔ)?!白匀粻顟B(tài)”的設(shè)定,為解決“社會(huì)狀態(tài)”中人與人的不平等和不自由提供了參照的標(biāo)準(zhǔn)。因此,有關(guān)“自然狀態(tài)”的設(shè)想和界定,事實(shí)上揭示出原始社會(huì)的“自然秩序”,以及自然人的自然權(quán)利。通過(guò)這樣的設(shè)定,盧梭將要展示出人在“社會(huì)狀態(tài)”中不平等和不自由的受奴役狀況并非出于自然的秩序,而是歷史演進(jìn)的結(jié)果,從而“否定了把私有制看作是自然的、不可避免的事實(shí)而具有的不可侵犯性”[2](P.44)在盧梭看來(lái),任何一種社會(huì)制度,都不是原始自然的結(jié)果,自然并沒(méi)有為社會(huì)制度的建立提供必然的基礎(chǔ),在自然法當(dāng)中找不到人類(lèi)不平等的任何原因,相反,自然法只是反復(fù)確認(rèn)一條基本的原則,那就是人生而自由平等。社會(huì)狀態(tài)中的人類(lèi)的墮落和不幸,根本上出于社會(huì)的、政治的原因,這些原因與自然的秩序毫不相干,人類(lèi)有望在“社會(huì)狀態(tài)”的基礎(chǔ)上,找到一種新的合乎自然的理想的政治原則,重新恢復(fù)人類(lèi)的自然權(quán)利,締造人類(lèi)的幸福。

      在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》一文中,盧梭以自然狀態(tài)作為其政治思想的邏輯起點(diǎn),全面設(shè)想了自然狀態(tài)的美好圖景,以及人類(lèi)如何從自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的過(guò)程,為創(chuàng)建一個(gè)正當(dāng)性的道德共同體,找到合理的原則。盧梭認(rèn)為,人類(lèi)并非天然就是社會(huì)的動(dòng)物,起初生活在自然狀態(tài)中的野蠻人,是自由平等的,他們之間彼此隔絕疏遠(yuǎn),很少發(fā)生關(guān)系,也不存在爭(zhēng)斗,人們過(guò)著自由自在、無(wú)欲無(wú)求、與世無(wú)爭(zhēng)的生活?!捌从谏种械囊靶U人,沒(méi)有農(nóng)工業(yè)、沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有住所、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、彼此間也沒(méi)有任何聯(lián)系,他對(duì)于同類(lèi)既無(wú)所需求,也無(wú)加害意圖,甚至從來(lái)不能辨認(rèn)他同類(lèi)中的任何人。這樣的野蠻人不會(huì)有多少情欲,只過(guò)著無(wú)求于人的孤獨(dú)生活,所以他僅有適合于這種狀態(tài)的感情和知識(shí)?!盵2](P.106-107)在野蠻人身上只有兩種最為基本的情感活動(dòng),一種是自愛(ài)心,一種是憐憫心。這兩種情感是漂泊于森林中的孤獨(dú)的野蠻人的天然傾向,也是動(dòng)物所具有的傾向。自愛(ài)心也被稱(chēng)為自私心,是一種期望自我幸福和保存自我的情感,而憐憫心是當(dāng)我們面臨同類(lèi)中的其他人或別的生物遭受死亡或痛苦的時(shí)候會(huì)從內(nèi)心感到憎惡的情感。憐憫心起著調(diào)節(jié)自愛(ài)心的作用,使自愛(ài)心不會(huì)無(wú)限膨脹而損害到別人?!罢沁@種情感,在自然狀態(tài)中代替著法律、風(fēng)俗和道德……使得一切健壯的野蠻人,只要有希望在別處找到生活資料,絕不去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來(lái)的東西”[2](P.102-103)。因此,在自然狀態(tài)下,人性本來(lái)就是善的。這種善是一種天然的傾向,或者說(shuō)是自然的天賦,而不是道德的選擇。

      “由于人和其他動(dòng)物以及人與人之間一再接觸的結(jié)果,在人的心靈中自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)于某些關(guān)系的知覺(jué)?!盵2](P.113)隨著知識(shí)的積累,理性的發(fā)展,野蠻人逐漸從動(dòng)物中分離出來(lái),并學(xué)會(huì)利用知識(shí)技巧改善生活的方式。交往的密切又增進(jìn)了人與人之間的情感,終于導(dǎo)致家庭的產(chǎn)生。當(dāng)人們開(kāi)始區(qū)分家庭的時(shí)候,也就意味著人們已經(jīng)有了“你的”和“我的”觀念,這是私有制的萌芽。在盧梭看來(lái),私有制是文明社會(huì)的重要標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)人首先占有了一塊土地,并獲得了一些頭腦簡(jiǎn)單的人的承認(rèn),事實(shí)上也就標(biāo)志著他們之間達(dá)成了某種簡(jiǎn)單的協(xié)議。在此基礎(chǔ)上,也就出現(xiàn)了人類(lèi)的不平等。所以,盧梭說(shuō)“在人類(lèi)中有兩種不平等:一種,我把它叫做自然的或生理上的不平等,因?yàn)樗腔谧匀?,由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的;另一種可以稱(chēng)為精神上的或政治上的不平等,因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議,由于人們的同意而設(shè)定的,或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的。”[2](P.70)從這句話(huà)中,我們可以獲得這樣一種認(rèn)識(shí):人類(lèi)的不平等期雖然可能出于生理的原因,但如果人類(lèi)一直生活在自然狀態(tài)中,這種生理的原因并不足以發(fā)揮作用,產(chǎn)生出不平等的關(guān)系,只有人類(lèi)逐漸從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后,不平等才通過(guò)協(xié)議的形式固定下來(lái),最終成為一種文明社會(huì)的制度?!叭祟?lèi)所有的進(jìn)步,不斷地使人類(lèi)和它的原始狀態(tài)背道而馳,我們?cè)椒e累新的知識(shí),便越失掉獲得最重要的知識(shí)的途徑?!盵2](P.65)而這種最重要的知識(shí),在盧梭看來(lái)就是關(guān)于人的本性的知識(shí)。因?yàn)橥浟耸У袅诉@種知識(shí),人也就忘記了自己的天職:取得人性。盧梭政治哲學(xué)所要著力解決的問(wèn)題就是,找到一種人與人之間新的結(jié)合形式,保障人類(lèi)自由平等的自然權(quán)利,重塑道德的人性。

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