我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的審美內(nèi)涵探析

摘 要：在我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念形成過(guò)程中，我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)深受陰陽(yáng)相生、天人合一的傳統(tǒng)思想的影響。這一理念，也對(duì)我國(guó)的民族舞蹈審美產(chǎn)生了一定的影響，因而形成了特有的舞蹈審美追求。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)舞蹈在創(chuàng)作和流變中，融合了傳統(tǒng)的美學(xué)理念，滲透了傳統(tǒng)的美學(xué)思維，呈現(xiàn)出別具一格的意境。在本文的研究中，主要從傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的柔的美學(xué)思維、傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的虛實(shí)相生美學(xué)體現(xiàn)、傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的意境的美學(xué)表現(xiàn)這3個(gè)方面，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行分析和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)舞蹈;美學(xué);柔;虛實(shí);意境

不難看出，我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈中的美學(xué)內(nèi)涵是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種提煉和加工，是進(jìn)行了藝術(shù)化的處理和再現(xiàn)。舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的美學(xué)思維和理念來(lái)源于生活，而高于生活，是一種需要用心靈去探尋和感受的，是含蓄而讓人回味的審美取向。這種審美取向更加高級(jí)，具有更深刻的意象。所以，傳統(tǒng)舞蹈中的美學(xué)內(nèi)涵給人以“言有盡而意無(wú)窮”的深刻感受，是一種耐人尋味的情感，是一種超越常規(guī)的人生體驗(yàn)。

1 傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的柔的美學(xué)思維

陰柔、陽(yáng)剛既辯證又統(tǒng)一，是儒道思想文化的直觀體現(xiàn)。追根溯源，早在老子的思想理論中就提出了“貴柔”的精神，并對(duì)民族精神領(lǐng)域造成了深遠(yuǎn)的影響。比如，在治理國(guó)家方面講究懷柔感化，在人際交往方面講求與人為善、寬容和諧，在人格修養(yǎng)方面追求與世無(wú)爭(zhēng)、知足常樂(lè)等等。可見(jiàn)，“柔”這種思想滲透在了方方面面，并指導(dǎo)著人的思想和行為，成為民眾心中重要的核心理念。然而，在中國(guó)的傳統(tǒng)理念里，所謂的“柔”并非軟弱，而是追求一種柔韌。在柔的內(nèi)核中蘊(yùn)含了剛的意念，這也體現(xiàn)了柔中有剛、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)的思想理念，不斷地融合和滲透在傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中，并成為鮮明的審美特征。這種思想和理念在舞蹈中的反映，也使舞蹈的風(fēng)格呈現(xiàn)出了千變?nèi)f化。所以，在舞蹈的類別中，出現(xiàn)了文舞、武舞、健舞、軟舞等形式。文舞注重的是舞蹈內(nèi)在的儀態(tài)，追求柔和的形式和內(nèi)在的精神需求。武舞則注重的是肢體的動(dòng)態(tài)，追求的是剛勁厚重的形式。而健舞和軟舞則是按舞蹈的風(fēng)格所呈現(xiàn)出來(lái)的陰陽(yáng)、剛?cè)岬乃囆g(shù)色彩來(lái)區(qū)分的。舞姿有力、身勢(shì)矯健的舞蹈被劃分在健舞范疇;舞姿婀娜，身勢(shì)曼妙的舞蹈被劃分在軟舞的范疇。尤其是健舞和軟舞在表現(xiàn)形式上，并不是單純地追求剛勁或者柔美，而是從始至終都在追求圓融統(tǒng)一的審美格調(diào)。

2 傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的虛實(shí)相生的美學(xué)體現(xiàn)

虛實(shí)相生是傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)特有的思維方式，虛和實(shí)為相生提供了契機(jī)。這也使得大眾的傳統(tǒng)審美更注重空間的意識(shí)，尤其在藝術(shù)創(chuàng)作方面習(xí)慣借助空白、虛無(wú)、靈動(dòng)來(lái)構(gòu)建意象的審美空間。所以在舞蹈中，創(chuàng)作者們因心造境，在充滿變化的肢體律動(dòng)中，探索藝術(shù)生命的真諦。突破感性認(rèn)識(shí)上的生命形態(tài)，能夠跨越現(xiàn)實(shí)的桎梏，刻畫(huà)圓滿的精神世界，并引領(lǐng)眾生暢游其中，使時(shí)空、宇宙、人生、情感得到豁然的貫通。在舞蹈中所呈現(xiàn)出來(lái)的空、靈、虛，為觀看者提供了藝術(shù)遐想的空間，使審美主體不再糾結(jié)外在形式的丑與美，而是通過(guò)宏觀的審美意識(shí)獲得完美的審美感覺(jué)。在舞蹈審美中，視覺(jué)上看到的東西越少，情感體驗(yàn)的東西就越多，審美的內(nèi)涵和審美意象的獲得就越純粹。因此，在古代的審美理論中就出現(xiàn)了大美無(wú)言、大音希聲、大象無(wú)形這樣美好的審美感受;就如大自然的四季更迭、黑白交替一樣，使人難以察覺(jué)到它強(qiáng)烈的運(yùn)行，而是將每一點(diǎn)變化浸透在無(wú)聲息的時(shí)光中，從沒(méi)有停止。這是上千年來(lái)道所追求的真諦，亦是舞蹈藝術(shù)追求的真諦。

3 傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的意境的美學(xué)表現(xiàn)

傳統(tǒng)舞蹈善于借助象征性手法來(lái)達(dá)到意境的塑造，無(wú)論是古代的古典舞蹈，還是民族民間舞蹈，無(wú)一例外地習(xí)慣和喜歡運(yùn)用道具的輔助性功能來(lái)深化主題，刻畫(huà)形象，升華情感。尤其是舞蹈中的道具具有符號(hào)化的象征性，舞蹈演員佩戴的劍刻畫(huà)了俠客的形象，展現(xiàn)了俠客的仗義和氣概。舞蹈演員佩戴的扇刻畫(huà)了書(shū)生雅致的形象，展現(xiàn)了書(shū)生文人的睿智和氣質(zhì)。舞蹈演員佩戴的手絹刻畫(huà)了女性端莊的形象，展現(xiàn)了女性婉柔賢惠的品質(zhì)等等。很顯然，這些具體的物品已經(jīng)超越了它們?cè)趯?shí)際生活中的功能和屬性，具有了藝術(shù)化的象征，道具被賦予了更加深刻的意象特征。由此可見(jiàn)，道具對(duì)于舞蹈造型和意境的塑造功能是非常顯著的。所以，舞蹈創(chuàng)編者們對(duì)道具的運(yùn)用追求到了極致，進(jìn)行了不斷的嘗試和創(chuàng)新，也使刀、劍、扇、絹、鼓、帶等生活化的物品增添了藝術(shù)表現(xiàn)力，在高難度舞蹈技巧的配合下，增添了舞蹈作品象征性藝術(shù)創(chuàng)作手法的魅力。

總而言之，傳統(tǒng)舞蹈中的美學(xué)內(nèi)涵是深刻的、雋永的，是傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)化表現(xiàn)，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，高度展現(xiàn)了中華五千年舞蹈文化審美的精髓。因而，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的柔的美學(xué)思維、傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的虛實(shí)相生的美學(xué)體現(xiàn)、傳統(tǒng)舞蹈中內(nèi)蘊(yùn)的意境的美學(xué)表現(xiàn)等內(nèi)容的深入探索，使我們能夠從更深刻的層面，去探尋傳統(tǒng)舞蹈的美學(xué)傳承和美學(xué)價(jià)值;也能夠從另一個(gè)視角解析傳統(tǒng)舞蹈的文化底蘊(yùn);還能夠在傳統(tǒng)舞蹈的創(chuàng)編和表演中，更加準(zhǔn)確地把握舞蹈精髓，展現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈的博大精深和無(wú)限魅力。

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作者簡(jiǎn)介：李曉樂(lè)（1982—），女，河北宣化人，本科，助教，研究方向：音樂(lè)教育。