中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“如意紋”的溯源與發(fā)展應(yīng)用芻議

摘 要：“如意紋”因樣式取自中國(guó)古代搔仗器物“如意”的造型而得名，有著“順心如意、趨吉避兇”的吉祥主題。本文通過對(duì)如意紋三大起源說進(jìn)行研究，將其發(fā)展演變過程劃分為3階段：萌芽期、發(fā)展期、成熟期。如意紋呈現(xiàn)了其作為中華民族重要文化寶藏的寓意價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和從古至今的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：如意紋內(nèi)涵;起源說;發(fā)展歷程;應(yīng)用法則

1 如意紋的內(nèi)涵及其起源說

1.1 如意紋的內(nèi)涵

如意紋取自中國(guó)吉祥物“如意”。“如意”一詞源于梵語(yǔ)“阿那律”，系指一種器物，柄端作手指形，用以搔癢，可如人意，因而得名。如意發(fā)展到近現(xiàn)代，外形日益多元化和生活化，并因其寓意美滿，成為民間廣為人知的吉祥物。

中國(guó)人擅于將如意紋樣與其他吉祥元素結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了靈芝形和祥云形等多樣的如意紋樣，并將它們應(yīng)用到了建筑、衣物等日常裝飾。此外，利用漢語(yǔ)諧音還組成了各類獨(dú)具中國(guó)韻味的吉祥話語(yǔ)，如與瓶器組成的“平安如意”，與壽字組成的“福壽如意”等。

1.2 如意紋起源說

（1）西方起源說。關(guān)于如意紋的起源問題，分化出了幾大不同的流派，其中，“西方起源說”是影響比較廣泛的一種觀點(diǎn)。有學(xué)者針對(duì)如意紋的植物紋樣特點(diǎn)，提出其應(yīng)當(dāng)起源于西方古老卷草紋的一個(gè)重要分枝——來(lái)自地中海和西亞的心形渦卷紋樣。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的學(xué)者里格爾和英國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史家貢布里希均支持這一觀點(diǎn)。

但實(shí)際上，西方學(xué)者對(duì)“如意紋”本身的專題研究并不普遍，且目前并無(wú)任何學(xué)術(shù)著作直接對(duì)如意紋起源概念進(jìn)行論斷。實(shí)際上，螺旋紋以及與其形似的紋樣在世界各個(gè)古代工藝文化中都很常見，并不完全源于各個(gè)文化之間的影響與傳播，也需要考慮人類審美追求的共通之處。[1]基于此，西方起源說的觀點(diǎn)還有待商榷。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，中國(guó)傳統(tǒng)如意紋的發(fā)展在特定時(shí)期里一定受到了西方卷草紋樣的影響。

（2）中國(guó)起源說。相比西方起源說而言，中國(guó)起源說是一種更為主流且有據(jù)可依的觀點(diǎn)。一方面，中國(guó)悠久的文明傳承為如意紋的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。另一方面，商周時(shí)期的云雷紋從各個(gè)方面來(lái)看都與如意紋有著一脈相承的關(guān)系。以[2]廖瓊為代表的一批學(xué)者認(rèn)為，最早由自然物象圖案化所產(chǎn)生的云氣紋，演變成為了商周時(shí)期的云雷紋;而到了兩漢時(shí)期，云氣紋的結(jié)構(gòu)進(jìn)一步走向成熟并分化出了多種形式的云氣紋樣，如意紋則是其中一種紋樣演變而成的結(jié)果。[3]

然而隨著研究的不斷深化，人們通過對(duì)馬家窯出土器物的考古發(fā)現(xiàn)，如意紋的起源還可以追溯到比商周更久遠(yuǎn)的時(shí)期。馬家窯文化是黃河上游新石器時(shí)代晚期的文化，距今4000～5000年，其得名于甘肅臨洮馬家窯遺址。遺址中出土的大量馬家窯彩陶普遍采用形式各異的螺旋紋作為器物內(nèi)外的裝飾元素，這也是迄今為止已知最早的如意紋樣式。因此，我們有理由相信如意紋起源于距今4000～5000年的中國(guó)馬家窯文化。

（3）綜合起源說。所謂綜合起源說就是將西方起源說與中國(guó)起源說進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，認(rèn)為在絲綢之路被開辟之后，來(lái)自西亞地區(qū)的心形結(jié)構(gòu)渦卷紋樣與我國(guó)傳統(tǒng)的卷草、靈芝等紋樣相結(jié)合，進(jìn)而逐漸融合為“如意紋”這一特殊紋樣。

綜合起源說看似合理，實(shí)則具有一定的片面性。首先，它雖然對(duì)如意紋起源于中國(guó)的觀點(diǎn)進(jìn)行了肯定，但卻忽略了早在4000～5000年以前，我國(guó)馬家窯彩陶文化中已出現(xiàn)具有“如意紋”雛形的螺旋紋的事實(shí)。因此，如意紋的起源應(yīng)當(dāng)追溯到比絲綢之路開辟更早的時(shí)期。并且，在其起源問題上，不考慮較早時(shí)期的螺旋紋樣的發(fā)展及影響，而是簡(jiǎn)單地以植物紋樣的單線衍生推斷出其起源，這樣的論斷是不合適的。

2 如意紋的發(fā)展歷程

2.1 如意紋的萌芽期

在前文“中國(guó)起源說”一節(jié)中所談到的馬家窯螺旋紋和商周云雷紋，是如意紋的萌芽時(shí)期，其時(shí)間段恰逢原始社會(huì)和奴隸社會(huì)兩大早期人類文明的重要階段。這一時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力不高，所生產(chǎn)的器物風(fēng)格大多樸實(shí)粗獷，擅用極具動(dòng)感的曲線作為裝飾圖騰，螺旋紋以及它的變形體云雷紋都是其中最具代表性的紋飾。

2.2 如意紋的發(fā)展期

從秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)逐漸踏入了封建社會(huì);如意紋紋樣也從萌芽時(shí)期勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期與自然接觸的過程中總結(jié)出具有簡(jiǎn)潔和相對(duì)理性等特點(diǎn)的基本幾何形態(tài)，進(jìn)入了初期的發(fā)展階段。最終在魏晉南北朝時(shí)期形成“卷草如意紋”和“云氣如意紋”這兩大早期最具代表性的如意紋紋飾。

2.3 如意紋的成熟期

其后的隋唐時(shí)期直至中國(guó)近代，如意紋在卷草如意紋和植物如意紋的基礎(chǔ)之上多元發(fā)展，并在建筑、服飾等領(lǐng)域中廣為應(yīng)用，走向了成熟。其中，宋元時(shí)期如意紋在建筑中的應(yīng)用和明清時(shí)期如意紋在服飾與瓷器中的應(yīng)用是最為顯著的特征。由李誡編修的《營(yíng)造法式》是宋代的一部關(guān)于建筑的專著，里面記述了大量的該時(shí)期有關(guān)彩畫和雕塑的裝飾紋樣，其中記錄了一種叫“開光”的方法。這種裝飾方法在宋代被大量應(yīng)用，即在裝飾面用格式幾何形或花型進(jìn)行分割，構(gòu)成獨(dú)立的裝飾點(diǎn)，其外用幾何紋填飾，以作為主紋。[4]此種裝飾手法既可以突出所要裝飾的主題，也可以適應(yīng)繪畫題材取得協(xié)調(diào)的效果。

3 傳統(tǒng)如意紋的實(shí)際應(yīng)用法則

3.1 傳統(tǒng)如意紋在器物裝飾上的應(yīng)用

作為一種傳統(tǒng)的裝飾紋樣，如意紋最廣泛的應(yīng)用主要體現(xiàn)在服飾、茶具等方面。其中明代如意紋裝飾的服飾數(shù)量最多、質(zhì)量最高，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，定陵出土的53件袍料中有38件織有如意云紋，它們大都出自萬(wàn)歷皇帝的棺內(nèi)。此外，如意紋還常常與紫砂壺的設(shè)計(jì)相輔相成。紫砂壺作為品茶器具之珍品，常和我們的生活息息相關(guān)，而其所承載的文化氣息更是和人的精神相連。中華文化中，豐富的吉祥寓意圖紋亦與中華兒女的精神家園緊密結(jié)合，所以在紫砂壺設(shè)計(jì)文化理念中往往引入吉祥紋樣“如意”的典雅紋樣。此番結(jié)合既滿足了視覺上的需求，又契合了中國(guó)人所向往的吉祥寓意。

3.2 傳統(tǒng)如意紋在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代社會(huì)，相較器物裝飾，如意紋在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更廣泛，且現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)往往在維持元素精神內(nèi)核和保留原創(chuàng)的基礎(chǔ)上，提取出傳統(tǒng)如意紋中“形”的元素。相較繁復(fù)、元素冗雜的傳統(tǒng)如意紋裝飾而言，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加注重對(duì)元素精神的提煉和簡(jiǎn)化。例如桂林博物館的館徽，便是在印有代表其名字的字母“G”的底圖之上，疊加取自作為鎮(zhèn)館之寶的明代青花梅瓶之上的靈芝如意紋。[5]簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)不僅傳達(dá)出鮮明的主題，也使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美完美結(jié)合，呈現(xiàn)出極佳的視覺體驗(yàn)。

海報(bào)設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中極其重要的一部分，而傳統(tǒng)如意紋亦是海報(bào)設(shè)計(jì)中一大歷久彌新的IP元素。除了對(duì)如意紋“形”的借鑒之外，更重要的在于“意”的提煉，[6]于2004年斬獲靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)的海報(bào)《如意》便是該理念的生動(dòng)體現(xiàn)。海報(bào)《如意》通過用鐵絲纏繞成的如意形狀，表達(dá)被戰(zhàn)爭(zhēng)籠罩的現(xiàn)實(shí);而在“鐵絲如意”背后以陰影形式呈現(xiàn)的如意形態(tài)，則象征著人們對(duì)和平的渴望與期盼，借助如意的吉祥寓意，傳遞出“反戰(zhàn)”的深刻主題。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著全球化進(jìn)程的加快，對(duì)本土元素的探索和挖掘是促使一個(gè)民族文化得以生生不息的重要舉措。作為中華民族文化精華之一的如意紋，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與變遷，始終承載著獨(dú)屬于華夏民族的哲思與信仰。[7]而在現(xiàn)代社會(huì)，如意紋元素更是作為一種重要的文化符號(hào)在全新的社會(huì)文化語(yǔ)境之下迸發(fā)出更加意味深遠(yuǎn)的內(nèi)涵與藝術(shù)感染力，進(jìn)而成為古老卻又展現(xiàn)出蓬勃生命力的中國(guó)標(biāo)志。

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[7] 王全權(quán)，衛(wèi)欣.應(yīng)用型傳媒人才的教學(xué)改革與探索[J].青年記者，2018（08）：115-116.

作者簡(jiǎn)介：臺(tái)雪純，就讀于南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院廣告學(xué)系專業(yè)，研究方向：傳播學(xué)。