魏燕鵬

全國(guó)首部大型“原生態(tài)”歌舞集《云南映象》是一部融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一體，將原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典全新整合重構(gòu)，展現(xiàn)云南這個(gè)多民族聚居的邊疆省份民族風(fēng)情的舞臺(tái)新作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《云南映象》90余人的演員中有70%是來自云南各村寨的少數(shù)民族演員，他們血液中本來就流淌著原始的舞蹈基因?！对颇嫌诚蟆菲邎?chǎng)歌舞蘊(yùn)藏豐富的文化意義，本文首先以“原生”到“展演”、“鄉(xiāng)土”到“廣廈”的邏輯思路闡釋云南各民族舞蹈生存環(huán)境的轉(zhuǎn)型路徑，然后著重分析了云南各民族舞蹈的審美和形態(tài)特點(diǎn)，最后對(duì)云南文化進(jìn)行歸納和總結(jié)，深入體會(huì)《云南映象》的研究?jī)r(jià)值。

一、非凡映象

（一）“拼貼”的文化符號(hào)

《云南映象》由“序·混沌初開”“太陽(yáng)”“土地”“家園”“火祭”“朝圣”和“尾聲·雀之靈”七場(chǎng)樂舞構(gòu)成，匯集了云南彝族、傣族、佤族、基諾族等12個(gè)少數(shù)民族的民間樂舞文化，來自不同村寨的70多位民間藝人更是將云南豐厚多姿的樂舞風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓致。

在“序·混沌初開”中，源于彝、瑤、壯等民族的碩大銅鼓與舞臺(tái)居中懸掛的苗族頭飾讓人記憶十分深刻，這些文化符號(hào)經(jīng)過合理的藝術(shù)夸張，讓觀眾可以迅速地進(jìn)入民族的意境中。《云南映象》有時(shí)還會(huì)將看似毫無關(guān)聯(lián)的“碎片”放置一起，如第二場(chǎng)“土地”中，石屏縣彝族尼蘇人煙盒舞和花腰歌舞、新平縣花腰傣舞以及南澗彝族打歌等缺乏內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)容被放在同一結(jié)構(gòu)，讓不少人在分析時(shí)不知所以。不同民族文化符號(hào)的拼貼，倒也讓《云南映象》增添了幾分后現(xiàn)代的敘事風(fēng)格。

（二）“拼貼”與文化整合

在不同民族文化符號(hào)的拼貼過程中，《云南映象》并不會(huì)純粹進(jìn)行“大雜燴”似的拼湊，它其實(shí)是在探尋現(xiàn)象與本質(zhì)、當(dāng)下與歷史、符號(hào)與意涵的某種關(guān)聯(lián)，再通過這種關(guān)聯(lián)“打碎”拼貼帶來的“破碎感”。也就是說，來自民間的服飾、道具或是歌唱、舞蹈等文化符號(hào)與楊麗萍的藝術(shù)創(chuàng)造共同構(gòu)成了《云南映象》的意義體系，因此往往離不開文化符號(hào)的意義所指。在“拼貼”的過程中，不同民族的文化邊界無形地被消解，喚起了觀眾在文化欣賞語(yǔ)境中對(duì)“生命”“生存”“民族”“信仰”等許多久違記憶的滿足，這也正是《云南映象》在眾多文化產(chǎn)品中脫穎而出的重要原因之一。

二、記憶映象

（一）生命、家園

《云南映象》中，許多鼓形似女陰，或是象征著母體，打鼓也有男女交媾的意味，它們是祖先生殖崇拜的映射。“土地”一場(chǎng)中的煙盒舞，也不乏對(duì)生命繁衍過程的模仿再現(xiàn)，其中“鴛鴦拿魚”“蜻蜓點(diǎn)水”“扭麻花”等既是浪漫的男女游戲，又是充滿神圣的尊重和寄托?！凹覉@”這一場(chǎng)，映入眼簾的是屏幕上熱帶雨林的光影和舞者的人影，虛實(shí)交錯(cuò)，融為一體，恍若抽象的藝術(shù)畫作。這平實(shí)的情感表達(dá)的是楊麗萍對(duì)這一方水土的虔誠(chéng)和尊敬，亦是對(duì)家園深沉的思索。

（二）儀式、信仰

眾所周知，云南是歌舞的海洋，少數(shù)民族民間樂舞數(shù)量無比豐碩，各個(gè)地區(qū)都有不同形式的樂舞占有重要地位的祭奠節(jié)慶儀式活動(dòng)。儀式通常被人們界定為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。這些儀式樂舞中，有與神靈溝通祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、祛除災(zāi)邪的，也有人和人互動(dòng)、慶典、狂歡的，它們充分展現(xiàn)了云南這個(gè)多民族地區(qū)所特有的多功能、多層面的樂舞文化奇觀。

（三）她和他

“月光”中，楊麗萍用詩(shī)化的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)了自己對(duì)身體的自知之明和承擔(dān)生命責(zé)任的勇氣，那是一個(gè)女性對(duì)自我存在的肯定和自信。此外，楊麗萍還重新審視了孕育和母愛的話題，解讀了傳統(tǒng)女性的生命本質(zhì)，將生產(chǎn)過程舞臺(tái)美化，充分地認(rèn)同母愛。楊麗萍自我生命意識(shí)的覺醒改變了她對(duì)生、老、病、死人性倫理的理解，她以自我創(chuàng)造、自我超越確定了存在的價(jià)值。

《云南映象》在張揚(yáng)女性話語(yǔ)權(quán)利的同時(shí)，還用“她和他”的雙聲話語(yǔ)極盡所能地表達(dá)當(dāng)代男女的兩性意識(shí)。“打歌”中，男女之間的情歌對(duì)唱“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就像小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝……”是男女青年對(duì)兩性情愛的真實(shí)表達(dá)。

三、體味映象

（一）創(chuàng)造的“原生態(tài)”

前文提到過，《云南映象》屬于劇場(chǎng)式民間舞蹈展演，因此，這里的“原生態(tài)”是離開了原本生存場(chǎng)域的，單純的歌舞觀眾又很難身臨其境去感受“原生”的奧秘。而近些年逐漸興起了“實(shí)景式民族歌舞展演”，如張藝謀導(dǎo)演的“印象·城市”系列，它們主打的就是“實(shí)景山水”。但《云南映象》是支離破碎、悠遠(yuǎn)縹緲的，它的每一幕場(chǎng)景都是一次時(shí)空的變換，是不同地域、不同民族的文化“拼貼”。

（二）色彩中的云南

《云南映象》全場(chǎng)燈光以“黑”“白”“紅”為基本色調(diào)，輔以特定的顏色光感?！靶颉せ煦绯蹰_”中，幕布拉開，舞臺(tái)呈現(xiàn)出凝重的黑紅色，隨著太陽(yáng)的逐步升起，象征太陽(yáng)光暈的火紅色鋪滿了整個(gè)舞臺(tái)，光感不斷增強(qiáng)，給人以生命即將勃發(fā)的強(qiáng)烈暗示，同時(shí)也象征著民族的熱情和自強(qiáng)。在“火祭”和“朝圣”中，同樣采用了奔放的紅色，將處于不同時(shí)空的民間樂舞場(chǎng)景獨(dú)具匠心地勾勒為一體?！对颇嫌诚蟆穼⒃颇献畹湫偷纳省爱嫛痹谖枧_(tái)上，還原了景、還原了那的人，云南的色彩是包羅萬(wàn)象的，色彩中的云南是充滿情懷的。

四、結(jié)語(yǔ)

漫漫歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)民族都在他們求生存、求發(fā)展的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了積淀著本民族生命記憶的、擁有著獨(dú)具特色審美情趣的舞蹈文化。在藝術(shù)形象的創(chuàng)造上，從自然界中的萬(wàn)物生長(zhǎng)、自然更迭、四季變換、日夜交替，到螞蟻結(jié)群、青蛙翻身、孔雀交頸、水牛搖鈴;生活中，“土地”“家園”“神祭”“朝圣”等人類文明最為質(zhì)樸的構(gòu)成關(guān)鍵，在《云南映象》中得到了純粹、詩(shī)意的展現(xiàn)，那是楊麗萍對(duì)生命起源的追溯、對(duì)生命過程的禮贊、對(duì)生命永恒的期盼。在舞蹈動(dòng)態(tài)的提煉上，參與《云南映象》演出的大多是皮膚黑黝、缺乏專業(yè)訓(xùn)練的農(nóng)民藝術(shù)家，他們用不事雕琢的舞蹈模仿生物、表達(dá)情感、傳承文化、傾訴虔誠(chéng)，在美輪美奐舞美燈光的映襯下，將高原地區(qū)最為濃郁的民族風(fēng)情率性張揚(yáng)。我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，由于生存環(huán)境、宗教信仰、勞作方式等的差異，各民族孕育了獨(dú)具特色的民間舞蹈。這正是響應(yīng)了構(gòu)建云南“一族一舞”與原生態(tài)舞蹈的召喚。

（云南昆明云南藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：魏燕鵬（1995-），女，海南海口人，碩士，研究方向：中國(guó)民族民間舞蹈歷史與文化。