論秦晉之法理學(xué)

〔摘要〕 在秦地法理學(xué)與晉地法理學(xué)之間，有很多交叉的地方，正是因?yàn)檫@樣的交叉，才促成了“秦晉法理學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)主題。其中，商鞅就是從晉地的魏國(guó)去了秦地。韓非生于晉地的韓國(guó)，最終死于秦國(guó)，韓非寫作的地點(diǎn)既包括晉地又包括秦地。秦與晉，因?yàn)榈乩砦恢玫呐彛瑸閮傻胤ɡ韺W(xué)說(shuō)的交流生共提供了便利的條件。秦晉法理學(xué)的特質(zhì)在于：有比較濃厚的法家色彩，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義與功利主義傾向。

〔關(guān)鍵詞〕 秦學(xué)，晉學(xué)，法理學(xué)，法家

〔中圖分類號(hào)〕A122?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）04-0098-10

一、秦與晉

秦晉之法理學(xué)，就是秦地和晉地的法理學(xué)。要理解秦晉之法理學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)理解秦與晉這兩個(gè)地方?，F(xiàn)在我們說(shuō)“秦晉”，是秦在前而晉在后，這也許是約定俗成的結(jié)果，也許是以后來(lái)的成敗論英雄的結(jié)果。其實(shí)，在華夏文明的早期，晉的文化比秦的文化早得多。從文明興起的先后順序來(lái)看，是晉在前而秦在后。

先說(shuō)晉地。晉地的第一個(gè)重要人物是唐叔虞。我們都知道山西太原的晉祠，晉祠里面供奉的歷史人物主要就是唐叔虞。唐叔虞是周武王的兒子，周成王的弟弟。叔虞是他的名字，唐是他的封地。根據(jù)《史記·晉世家》：“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：‘以此封若。史佚因請(qǐng)擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。史佚曰：‘天子無(wú)戲言。言則史書之，禮成之，樂(lè)歌之。于是遂封叔虞于唐。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞。” 〔1 〕240這就是“唐叔虞”的由來(lái)。由此可見(jiàn)，晉最初其實(shí)叫唐。唐叔虞死后，他的兒子姬燮繼位。姬燮當(dāng)政時(shí)期，把“政府駐地”遷到晉水邊上，這才將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”。中國(guó)歷史上的晉國(guó)由此開(kāi)始。很多年之后，隋朝末年的李世民從太原起兵，占領(lǐng)了整個(gè)中原地區(qū)，將國(guó)號(hào)稱為“唐”，就是襲用了晉的早期國(guó)號(hào)。

在周代，特別是在春秋時(shí)期，晉是一個(gè)很重要的諸侯國(guó)，晉文公是著名的“春秋五霸”之一。在最鼎盛的時(shí)代，晉國(guó)管轄了今天的山西省，以及陜西省的東部與北部，河北省的中部與南部，還有河南省的西部和北部，以及山東和內(nèi)蒙的一部分，在華夏北方地區(qū)，是名副其實(shí)的大國(guó)。但是，盛極必衰，到了戰(zhàn)國(guó)初期，具體地說(shuō)，是在公元前453年，韓、趙、魏三家實(shí)際上已經(jīng)瓜分了晉國(guó)。公元前403年，周威烈王正式冊(cè)封韓、趙、魏為諸侯，正式承認(rèn)了這個(gè)新的格局，這就是著名的“三家分晉”?？梢?jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的所謂七雄，齊、楚、韓、趙、魏、燕、秦，居然有“三雄”都是從晉國(guó)分出來(lái)的。這就意味著，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于晉地的勢(shì)力，一度占據(jù)了整個(gè)華夏大地的將近半壁江山。晉的影響之大，由此可見(jiàn)一斑。

再看秦地。秦本來(lái)在晉的西側(cè)，后來(lái)逐漸兼并了西南方向的巴蜀地區(qū)，秦就在晉的西南側(cè)了。根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》，秦人的祖先一直可以追溯至與大禹同時(shí)代的“與禹平水土”的大費(fèi) 〔1 〕29。不過(guò)，這很可能僅僅只是一個(gè)傳說(shuō)，也許是想為秦人找到一個(gè)既古老又體面的祖宗;如果要較真，恐怕就靠不住。從實(shí)際的政治淵源來(lái)看，周孝王時(shí)代有一個(gè)名叫秦非子的人，或許可以被認(rèn)為是秦國(guó)的早期奠基人。秦非子因?yàn)轲B(yǎng)馬有功，被封在秦地（今天的甘肅天水），獲得了一小塊地盤，掙下了第一份像樣的家底。公元前821年，秦莊公擊敗了西戎，被周宣王封為“西陲大夫”，封地既包括原有的秦地，也包括新增的犬丘（今天的陜西興平），秦的地盤由此擴(kuò)大。遷延至公元前771年，周幽王被西戎所攻殺，秦襄公因?yàn)槁时锐{有功，得到了周平王的賞識(shí)。公元前770年，秦襄公派兵護(hù)送周平王東遷，為周王室的東遷立下了功勞，被封為諸侯，秦的封地又增加了岐山以西的大片土地。這個(gè)過(guò)程表明，秦享有諸侯國(guó)的地位，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是從東周或春秋時(shí)代，才正式開(kāi)始的。

秦國(guó)雖然起步較晚，但從春秋開(kāi)始，甫一立國(guó)，就邁上了崛起的快車道。這也許就是人們常說(shuō)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。秦人沒(méi)有歷史包袱，沒(méi)有歷史負(fù)擔(dān)，便于“擼起袖子加油干”。特別是秦穆公時(shí)期，秦人很強(qiáng)悍，滅掉了周邊眾多的少數(shù)民族政權(quán)，逐漸成為春秋時(shí)期的區(qū)域性大國(guó)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，政治效果很好，秦國(guó)的國(guó)力更是與日俱增，到戰(zhàn)國(guó)中期以后，逐漸成為了華夏大地上最強(qiáng)大的諸侯國(guó)。公元前325年，秦惠文王正式稱王，肆無(wú)忌憚地奪取了周王室君主才能享有的尊號(hào)。

比較秦國(guó)與晉國(guó)，可以看到，晉國(guó)由周武王的兒子叔虞直接開(kāi)創(chuàng)，根正苗紅，血統(tǒng)高貴，政治地位顯赫。如果單從血統(tǒng)上看，晉國(guó)的血統(tǒng)完全可以比肩魯國(guó)。魯國(guó)的“名義國(guó)父”雖然是高貴的周公，但周公并未去魯國(guó)主政。魯國(guó)的“實(shí)際國(guó)父”是伯禽，他是周公的兒子，晉國(guó)的國(guó)父叔虞卻是武王的兒子。就周王室的血統(tǒng)與世系來(lái)看，叔虞的血統(tǒng)甚至比伯禽的血統(tǒng)更加純正，至少也是“更靠前”，因?yàn)?，在“政治排序”上，武王在周公之前。相比之下，秦?guó)的血統(tǒng)就顯得有些“草莾”或“草根”，秦非子只是為周王室養(yǎng)馬的一個(gè)馬官，這就差多了。當(dāng)然，這也就是相對(duì)而言。如果一直往前追溯，任何人的始祖其實(shí)都是“草根”。文王、武王何其高貴神圣，但他們的先祖也曾經(jīng)東奔西跑，也曾經(jīng)狼狽不堪。從一個(gè)更長(zhǎng)的歷史時(shí)段來(lái)看，秦國(guó)與晉國(guó)的差異，其實(shí)是“新貴”與“舊貴”的差異。

我們把秦與晉放在一起說(shuō)，不僅因?yàn)樗鼈兪墙?，同時(shí)還因?yàn)橛幸粋€(gè)著名的詞語(yǔ)叫“秦晉之好”。“秦晉之好”是指秦與晉之間的政治聯(lián)姻。除此之外，更加重要的是，秦的官方法理與晉的官方法理，具有很大的關(guān)聯(lián)性、共通性、交互性，以至于我們可以提出一個(gè)學(xué)術(shù)命題，那就是“秦晉之法理學(xué)”。對(duì)于這個(gè)命題，筆者先一分為二，然后再合二為一，作一些辨析，以此再現(xiàn)秦晉大地上曾經(jīng)輝煌的法理之光。

二、晉之法理

晉之法理，既應(yīng)當(dāng)指向初期的唐國(guó)、后來(lái)的晉國(guó)，還應(yīng)當(dāng)延伸至“分晉”之后的“三家”，那就是趙、魏、韓，因?yàn)槿沂菚x的繼承者，都屬于晉地。如果只講晉國(guó)，不講三家，既比較單薄，也不完整。因此，以下所講的晉之法理，其實(shí)是“晉地法理”?！皶x”既是一個(gè)諸侯國(guó)家，也是一個(gè)地理區(qū)域，即使在晉國(guó)被三家瓜分之后，這個(gè)區(qū)域還是可以稱為晉地。

晉地的法理學(xué)，可以從前面提到的周成王“桐葉封弟”的故事講起。這個(gè)故事蘊(yùn)含了周天子的冊(cè)封權(quán)、冊(cè)封程序以及史官堅(jiān)持的“天子無(wú)戲言”等等多個(gè)要點(diǎn)。如前所述，由史官的強(qiáng)硬態(tài)度來(lái)看，“天子無(wú)戲言”可以說(shuō)是一條剛性的規(guī)范。天子乃天下之重器，具有象征意義與符號(hào)意義，天子是不能瞎開(kāi)玩笑的。在形式上，“桐葉封弟”雖然呈現(xiàn)為一個(gè)頗有戲劇性的故事，但是，把叔虞派到晉地（唐地）主政，應(yīng)當(dāng)是周王室作出的一個(gè)深思熟慮的政治決斷，應(yīng)當(dāng)符合周王室的整體利益、根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。真正的國(guó)家大事，畢竟不大可能如此隨意。事實(shí)上，在“家天下”的時(shí)代，在廣大的華夏北部地區(qū)，派出一個(gè)可靠的宗室子弟去坐鎮(zhèn)，是很有必要的。此外，史官在“天子無(wú)戲言”之后還說(shuō)了一句“言則史書之，禮成之，樂(lè)歌之”，這就是一個(gè)程序性的規(guī)范：第一，天子在口頭上作出了一個(gè)冊(cè)封決定。第二，史官把天子的口頭決定寫成一份可以保存的書面材料，這就制成了一份不可更改的正式文件，既可以存檔，還可以供后人查閱。第三，舉行冊(cè)封或就任的典禮，這樣的典禮可能會(huì)在周王室的中央政府和晉地分別舉行，這其實(shí)是關(guān)于“叔虞主晉”的一個(gè)公示，既要讓中央官員看到，也要讓地方人士看到。最后是奏樂(lè)，讓各方面的見(jiàn)證人、觀禮者從情感上認(rèn)同“叔虞主晉”這個(gè)新格局、新事實(shí)。這就是當(dāng)時(shí)的“冊(cè)封程序法”，很規(guī)范。

自叔虞主晉之后，晉地本身的法理學(xué)可以從多個(gè)方面去探索。首先，應(yīng)當(dāng)注意一些立法活動(dòng)背后的法理學(xué)考量。譬如，公元前633年，晉文公制定了一部“執(zhí)秩之法”，后來(lái)，權(quán)臣趙盾修改了這部法律，重新制定了一部旨在保護(hù)世卿的“趙宣子之法”。再后來(lái)，晉景公撥亂反正，依據(jù)周禮制定了一部旨在強(qiáng)化公室的“范武子之法”。到了晉悼公時(shí)期，又修改了“范武子之法”，以緩和公室和世卿之間的矛盾。考察這段法律史，可以發(fā)現(xiàn)，在這些法律文件與立法活動(dòng)的背后，有一條基本的線索：規(guī)范和調(diào)整公室與世卿之間的法律關(guān)系。

從表面上看，從形式上看，這種關(guān)系仿佛近代以來(lái)的中央與地方關(guān)系。其實(shí)不然。在近現(xiàn)代的中央與地方關(guān)系中，沒(méi)有血緣關(guān)系。但是，在公室與世卿之間，有血緣關(guān)系，它們的關(guān)系其實(shí)是一個(gè)大家族內(nèi)部的關(guān)系。公室是大宗，通俗地說(shuō)，公室就是繼承了諸侯爵位的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫。世卿作為小宗，就是繼承了卿大夫爵位或新獲得卿大夫爵位的宗族成員。晉國(guó)歷史上的這些立法，其實(shí)反映了“諸侯之國(guó)”與“世卿之家”的權(quán)力關(guān)系，其中呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。從理論上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是諸侯強(qiáng)大，世卿弱小，因?yàn)橹T侯是級(jí)別更高的大宗。然而，實(shí)際情況并不完全符合“應(yīng)然”。試看周王室自身，在春秋特別是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衰微到何種程度？從中就可以明白，作為小宗的世卿也可以“欺負(fù)”作為大宗的諸侯。三家分晉，就是世卿“欺負(fù)”諸侯的極端現(xiàn)象。因此，諸侯與世卿的權(quán)力關(guān)系，在當(dāng)時(shí)的晉國(guó)，可以說(shuō)是最核心、最具樞紐性質(zhì)的憲制問(wèn)題和法理問(wèn)題。

其次，晉地的法理還體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》這樣的文獻(xiàn)中。《詩(shī)經(jīng)》里的《唐風(fēng)》其實(shí)就是“晉風(fēng)”，因?yàn)樘频鼐褪菚x地?！短骑L(fēng)》里的多篇詩(shī)歌，譬如，《蟋蟀》《山有樞》《揚(yáng)之水》《椒卿》《綢繆》《杕杜》《羔裘》《鴇羽》《無(wú)衣》《有杕之杜》《葛生》和《采苓》，都反映了晉地的精神風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)俗。這些詩(shī)篇，有些距離法理學(xué)較遠(yuǎn)，但是，也有一些詩(shī)篇可以作為晉地法理學(xué)的文獻(xiàn)來(lái)研讀。譬如《鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？肅肅鴇行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？”譯成白話就是：“野雁振翅沙沙響，落在叢生柞樹(shù)上。國(guó)王差事沒(méi)個(gè)完，不能種植稷黍糧;父母依靠什么養(yǎng)？悠悠蒼天在上方，何時(shí)安居有地方？野雁振翅沙沙響，落在叢生棘樹(shù)上。國(guó)王差事沒(méi)個(gè)完，不能種植黍稷糧;父母用何充饑腸？悠悠蒼天在上方，服役期限有多長(zhǎng)？野雁振翅沙沙響，落在密密桑樹(shù)上。國(guó)王差事沒(méi)個(gè)完，不能種植稻稷糧;豈不餓壞我爹娘？悠悠蒼天在上方，何時(shí)日子能正常？” 〔2 〕234-236這首詩(shī)彰顯了官方的徭役對(duì)于民生的傷害。徭役太重，讓民眾苦不堪言。民眾向上天呼吁，希望減輕過(guò)度的徭役，讓自己能夠不違農(nóng)時(shí)，能夠及時(shí)耕種，能夠贍養(yǎng)父母。民眾認(rèn)為官方過(guò)多地傷害了自己的利益，于是向上天求助。一個(gè)具有法理意義的問(wèn)題由此而生：應(yīng)不應(yīng)當(dāng)保護(hù)民眾的正當(dāng)利益？如何保障、救濟(jì)民眾的正當(dāng)利益？民眾有沒(méi)有獲得救濟(jì)的渠道？

《詩(shī)經(jīng)》中的《魏風(fēng)》，內(nèi)容也很豐富。譬如《葛屨》《汾沮洳》《園有桃》《陟岵》《十畝之間》《伐檀》《碩鼠》等等，都可以作為晉地法理學(xué)的素材。特別是《伐檀》與《碩鼠》兩篇，很多年前就選入了中學(xué)課本，影響更大一些。這些詩(shī)篇以政治批判的方式，描述了晉地的政治現(xiàn)實(shí)。譬如，《伐檀》稱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”這樣的文獻(xiàn)，完全可以作為批判法學(xué)的文獻(xiàn)來(lái)研讀。

在《詩(shī)經(jīng)》之外，晉地的法理學(xué)更加集中地體現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)》這部典籍中。《國(guó)語(yǔ)》分述周王室和諸侯國(guó)的史實(shí)、言行，包括《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》《齊語(yǔ)》等等。在“諸語(yǔ)”中，《晉語(yǔ)》的篇幅是最大的，甚至超過(guò)了《周語(yǔ)》《魯語(yǔ)》這些政治地位更優(yōu)越的部分。這種篇幅上的大小，可以在一定程面上測(cè)度晉地的分量、地位，以及晉地法理學(xué)的濃度或密度?！稌x語(yǔ)》記載的史實(shí)未必都是法言法語(yǔ)，但是，其中的很多內(nèi)容都可以作為法理學(xué)得以展開(kāi)的材料。譬如，《晉語(yǔ)·苗賁皇謂郤獻(xiàn)子不知禮》稱：“靡笄之役也，郤獻(xiàn)子伐齊。齊侯來(lái)，獻(xiàn)之以得殞命之禮，曰：‘寡君使克也，不腆弊邑之禮，為君之辱，敢歸諸下執(zhí)政，以整御人。苗棼皇曰：‘郤子勇而不知禮，矜其伐而恥國(guó)君，其與幾何！” 〔3 〕452這段話的意思是說(shuō)，靡笄之戰(zhàn)，郤獻(xiàn)子率軍討伐齊國(guó)。齊頃公來(lái)朝見(jiàn)，郤獻(xiàn)子用對(duì)待被俘國(guó)君的禮節(jié)來(lái)招待齊君，還說(shuō)：“我們君主派我郤克用弊國(guó)的一些并不豐厚的禮物，為了你的恥辱，贈(zèng)送給你手下各位辦事人，以此來(lái)整肅你宮中的人?！睂?duì)此，苗棼皇有一個(gè)評(píng)論：“郤子勇敢而不懂禮節(jié)，居功自傲而羞辱齊國(guó)的國(guó)君，這樣能維持多久呢？”這段典故提出了一個(gè)關(guān)于“禮的適用”問(wèn)題，具有一定的法理意義。

叔向是《晉語(yǔ)》中的熱門人物之一。《晉語(yǔ)》關(guān)于叔向的記載較多。譬如《晉語(yǔ)·叔向論三奸同罪》：“士景伯如楚，叔魚為贊理。邢侯與雍子爭(zhēng)田，雍子納其女于叔魚以求直。及斷獄之日，叔魚抑邢侯，邢侯殺叔魚與雍子于朝。韓宣子患之，叔向曰：‘三奸同罪，請(qǐng)殺其生者而戮其死者。宣子曰：‘若何？對(duì)曰：‘鮒也鬻獄，雍子賈之以其子，邢侯非其官也而干之。夫以回鬻國(guó)之中，與絕親以買直，與非司寇而擅殺，其罪一也。邢侯聞之，逃。遂施邢侯氏，而尸叔魚與雍子于市?！?〔3 〕548這段話的意思是：士景伯到楚國(guó)出差去了，由叔魚代理他審理案件。其間，邢侯和雍子爭(zhēng)奪田地，雍子把自己的女兒嫁給叔魚，以求得訴訟的勝利。等到判決的那天，叔魚枉法判決邢侯敗訴，邢侯在朝廷上殺了叔魚和雍子。韓宣子憂慮這件事，叔向說(shuō)：“三個(gè)奸人罪狀相同，請(qǐng)殺了活著的人，把死了的陳尸示眾?！毙訂?wèn)：“為什么要這樣？”叔向回答說(shuō)：“叔魚貪贓枉法，雍子用女兒收買法官，邢侯不是法官而干預(yù)刑法。以奸邪出賣國(guó)家的法律，和棄絕親人來(lái)?yè)Q得勝訴，與不是法官而擅自殺人，其罪狀都是相同的。”邢侯聽(tīng)說(shuō)后，趕緊逃了。于是就處罰邢侯家屬，并把叔魚和雍子的尸體陳列在市場(chǎng)上示眾。

這個(gè)案件，特別是叔向關(guān)于法律實(shí)施的這些評(píng)論，可以提煉出多個(gè)方面的法理議題：第一，刑法執(zhí)掌權(quán)的專屬性問(wèn)題。邢侯不是法官，就沒(méi)有資格殺人，邢侯殺人其實(shí)是對(duì)國(guó)家必須壟斷的刑罰權(quán)力的侵犯;如果每個(gè)人都這么做，那就沒(méi)有法律，甚至也沒(méi)有政府，政治共同體就會(huì)陷入人人自危的“霍布斯叢林”，那就是“前政府”狀況，因此，邢侯的殺人行為，盡管事出有因，令人同情，卻應(yīng)當(dāng)定性為破壞法治的行為。當(dāng)然，從抽象的法理層面上看，邢侯的行為還涉及：對(duì)于不公正的司法程序與司法判決，受害者可以反抗或抵抗嗎？在理論學(xué)說(shuō)中，有一個(gè)“不服從”的理論，弗洛姆說(shuō)：“人類歷史是自一項(xiàng)不服從行為開(kāi)始的，但它卻有可能以一項(xiàng)服從行為結(jié)束。” 〔4 〕16這就是說(shuō)，“不服從”具有正面意義。此外，還有一個(gè)“抵抗權(quán)”的概念，〔5 〕也受到了廣泛的關(guān)注。那么，邢侯的殺人行為能否解釋成為“不服從”？能否解釋成為一個(gè)行使“抵抗權(quán)”的行為？合法“抵抗”的限度與邊界在哪里？延伸開(kāi)來(lái)，還可以進(jìn)一步追問(wèn)：孟子所說(shuō)的“誅一夫紂”與“弒君”的邊界在哪里？殷紂王難道不是正式的君主？在這些問(wèn)題面前，到底應(yīng)當(dāng)如何看待叔向關(guān)于邢侯行為的評(píng)價(jià)？第二，雍子把女兒嫁給主審法官，是否就屬于“棄絕親人”？如何理解“棄絕親人”與“把女兒嫁出去”的關(guān)系？這些問(wèn)題，可以作為理解晉地社會(huì)關(guān)系的重要切入點(diǎn)。叔向是晉地名人，他的諸多言行都可以作為法理學(xué)研究的資料。

在“三家分晉”之后，晉地進(jìn)入“三國(guó)時(shí)代”，晉地法理學(xué)更加豐富、更加深刻。以下且在趙、魏、韓的名號(hào)下略作說(shuō)明。

趙國(guó)以現(xiàn)在的河北邯鄲為中心。趙國(guó)出生的學(xué)術(shù)思想名家有慎到。慎到通常被當(dāng)作法家的代表人物，他強(qiáng)調(diào)了法家理論體系中的一個(gè)方面，那就是“勢(shì)”?！皠?shì)”指的是“威勢(shì)”“權(quán)勢(shì)”?！多囆∑轿倪x》中有一篇文章，題目叫《中央要有權(quán)威》 〔6 〕277，鄧小平說(shuō)的“權(quán)威”其實(shí)就是“勢(shì)”，或者說(shuō)是“威勢(shì)”?！皠?shì)”的實(shí)質(zhì)是相對(duì)優(yōu)勢(shì)，形象地說(shuō)，就是站得比較高。荀子有言：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?〔7 〕4此話就是在講勢(shì)。你站在一個(gè)很高的位置上說(shuō)一句話，聲音未必很大，甚至根本不用大聲說(shuō)話，別人都能夠聽(tīng)得見(jiàn)，這就是勢(shì)的效應(yīng)。稍微延伸一下，可以看到，“勢(shì)”的擁有者通常不會(huì)大喊大叫，他只需要輕言細(xì)語(yǔ)，慢條斯理，別人就會(huì)凝神傾聽(tīng)，生怕丟了一個(gè)字。反之，市井中人聲鼎沸，人人都是大嗓門，就是因?yàn)槿巳硕紱](méi)有勢(shì)。沒(méi)有勢(shì)，就只好拼嗓門。對(duì)嗓門大的追求，就是對(duì)某種相對(duì)優(yōu)勢(shì)的追求，至少我的聲音蓋過(guò)你了，算是聊勝于無(wú)。也有人不拼嗓門，直接拼拳頭。拳頭硬也是一種相對(duì)優(yōu)勢(shì)。但是，如果“勢(shì)”完全等同于拳頭，那就是叢林社會(huì)，文明社會(huì)或政治社會(huì)必須適當(dāng)切割“勢(shì)”與“拳頭”的直接聯(lián)系，否則，統(tǒng)治就是以拳頭為后盾的暴力型統(tǒng)治，在合法性或正當(dāng)性上，就是有問(wèn)題的?？梢?jiàn)，慎到所說(shuō)的勢(shì)，是一個(gè)值得深入挖掘的概念。當(dāng)然，慎到的法理學(xué)，并不僅僅就是一個(gè)“勢(shì)論”。根據(jù)《慎子》以及《慎子佚文》，我們可以對(duì)慎到的法理學(xué)進(jìn)行全方位的透視。

魏國(guó)的法理學(xué)比趙國(guó)的法理學(xué)更豐富。魏國(guó)的政治中心先在山西夏縣，后在河南開(kāi)封。從魏文侯開(kāi)始，魏國(guó)的文治武功都很不錯(cuò)?！段菏兰摇贩Q：“文侯受子夏經(jīng)藝，客段干木”。〔1 〕302這就是說(shuō)，子夏是魏文侯的老師，段干木是魏文侯的客卿。魏文侯團(tuán)隊(duì)的重要成員還有田子方、李悝、吳起、西門豹、樂(lè)羊子等等，可以說(shuō)是人才濟(jì)濟(jì)。在這個(gè)群體中，李悝是中國(guó)法律史上的著名人物，“李悝著法經(jīng)”是著名的歷史事件。李悝的《法經(jīng)》包括《盜》《賊》《網(wǎng)》《捕》《雜》《具》等六個(gè)部分，在中國(guó)法律史上地位很高、分量很重，具有劃時(shí)代的意義，其中蘊(yùn)含的法律思想，值得給予詳盡的索解。有學(xué)者把這部《法經(jīng)》與古羅馬的《十二表法》進(jìn)行比較研究 〔8 〕94。這樣的研究是比較法學(xué)研究中的重要主題。吳起在思想史上也有一定的地位。吳起主要是兵家，兵家對(duì)法理學(xué)也有貢獻(xiàn)。今人蒙文通說(shuō)，“兵、農(nóng)、縱橫統(tǒng)為法家” 〔9 〕79。按照這個(gè)說(shuō)法，吳起也可以歸屬于法家，也可以在法家理論視野中來(lái)研究。

再說(shuō)韓國(guó)的法理學(xué)。除了韓昭侯時(shí)代，韓國(guó)的硬實(shí)力一直不太強(qiáng)，晚期尤其軟弱，但是，在法理學(xué)方面，卻出了兩個(gè)標(biāo)志性的大人物。那就是申不害與韓非子，合稱申韓。申不害在前，韓非子在后。從出生時(shí)間來(lái)看，韓比申晚了一百年左右，因而，申不害是韓非子的思想前驅(qū)。在《史記·老子韓非列傳》這篇文獻(xiàn)中 〔1 〕394-397，關(guān)于申不害的記載很簡(jiǎn)略：“申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，十五年。終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。申子之學(xué)本于黃老而主刑名。著書二篇，號(hào)曰申子?！边@些信息表明，申不害出生低賤，但是機(jī)遇好，自己也很能干。韓國(guó)歷史上有那么一段不太長(zhǎng)的比較自信的時(shí)光，就是申不害打造的。申不害既能立功，還能立言。申不害的學(xué)術(shù)思想一直受人關(guān)注，甚至在海外也有較大的影響。有一個(gè)著名的漢學(xué)家叫顧立雅，就專門寫了一本關(guān)于申不害的書，此書是在1974年出版的，題為《申不害：一個(gè)公元前四世紀(jì)的中國(guó)政治思想家》（Herrlee G. Creel， Shen Pu-Hai：A Chinese Political Philosopher of the Fourth Century B.C.，The University of Chicago Press，1974）。作為政治思想家的申不害思考的問(wèn)題，以現(xiàn)在的知識(shí)體系來(lái)看，很多都可以歸屬于法理學(xué)問(wèn)題。因此，如果從法理學(xué)的立場(chǎng)研究申不害，完全可以寫一篇“作為法理學(xué)家的申不害”。

申不害的學(xué)術(shù)思想標(biāo)簽主要是“術(shù)”。用現(xiàn)在的學(xué)科分類來(lái)說(shuō)，關(guān)于術(shù)的學(xué)問(wèn)，大致可以歸屬于管理學(xué)，或者說(shuō)得更具體一些，可以歸屬于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。申不害的理論，主要是關(guān)于術(shù)的理論。那么，到底什么是術(shù)？在傳統(tǒng)中國(guó)的政治文化中，術(shù)是什么意思？可參照以下例子來(lái)說(shuō)明。據(jù)清人歐陽(yáng)兆熊的《水窗春囈》（卷上）記載，在曾國(guó)藩的湘軍與太平天國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)的過(guò)程中，湘軍一度處于劣勢(shì)，時(shí)值“辛酉，祁門軍中，賊氛日逼，勢(shì)危甚。時(shí)李肅毅已回江西寓所，幕府僅一程尚齋，奄奄無(wú)氣。時(shí)對(duì)予曰，‘死在一堆如何？眾委員亦將行李置舟中，為逃避計(jì)。文正一日忽傳令曰，‘賊勢(shì)如此，有欲暫歸者，支給三月薪水，事平仍來(lái)營(yíng)，吾不介意。眾聞之感且愧，人心遂固”。這就是曾國(guó)藩的“術(shù)”，很老辣，很老到。曾國(guó)藩從湖南鄉(xiāng)下來(lái)到北京，最后成了兩江總督、直隸總督，成為權(quán)傾朝野的大人物，對(duì)晚清政治產(chǎn)生了重大的影響，原因是多方面的，但是，曾國(guó)藩心中有“術(shù)”，顯然是一個(gè)重要的因素。曾國(guó)藩懂得的東西很多，很多大人物都很仰慕他。曾國(guó)藩有一個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，就是懂得“術(shù)”。關(guān)于這個(gè)“術(shù)”的最重要的闡述者，就是申不害。因此，倘若要對(duì)“術(shù)”作出追根溯源的探究，還得從申不害說(shuō)起。

申不害留下來(lái)的著作不多?！洞篌w》是現(xiàn)在能夠看到的較為完整的一篇，現(xiàn)摘抄其中一段，略微展示一下申不害思想的精神與風(fēng)格：“明君如身，臣如手;君若號(hào)，臣如響;君設(shè)其本，臣操其末;君治其要，臣行其詳;君操其柄，臣事其常。為人臣者，操契以責(zé)其名。名者，天地之綱，圣人之符。張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬(wàn)物之情無(wú)所逃之矣。故善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無(wú)事，竄端匿疏，示天下無(wú)為。是以近者親之，遠(yuǎn)者懷之。示人有余者，人奪之;示人不足者，人與之。剛者折，危者覆，動(dòng)者搖，靜者安，名自正也，事自定也。是以有道者，自名而正之，隨事而定之也。鼓不與于五音，而為五音主;有道者，不為五官之事，而為治主。君知其道也，官人知其事也。十言十當(dāng)、百為百富者，人臣之事也，非君人之道也?！?〔10 〕445-446

申不害大概是在公元前337年去世的。將近半個(gè)世紀(jì)以后，公元前280年，韓非子出生?！妒酚洝逢P(guān)于申與韓的記載完全是連在一起的：“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士。今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》十余萬(wàn)言。然韓非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書甚具，終死于秦，不能自脫?！痹凇独献禹n非列傳》的末尾，史遷還有一句感慨：“申子、韓子皆著書，傳于后世，學(xué)者多有。余獨(dú)悲韓子為說(shuō)難而不能自脫耳。”

這句話可以表明，史遷有意把申、韓并列，作為一路人來(lái)看待。也許正是由于這個(gè)緣故，申韓并稱成為了一個(gè)傳統(tǒng)，“申韓”二字也代表了一種思想傾向與行為方式，甚至是一個(gè)“定式”。說(shuō)某某人是“申韓式的人物”，就像說(shuō)某某人是“馬基雅維里式的人物”一樣。其實(shí)，申與韓還是有區(qū)別的。較之于申子，韓子的名氣更大。以筆者個(gè)人的私見(jiàn)，韓子是先秦諸子的一線人物，申子大概只能屈居二線。這里面有很多原因。譬如，申子出身低微，韓子是宗室公子;韓子的受教育機(jī)會(huì)比申子更好，得到了學(xué)術(shù)思想大師荀子的指點(diǎn);韓子比申子更有才華;韓子有“主人”或“董事”的心態(tài)，申子是“客卿”或“經(jīng)理”;韓子由于身世的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有更加真切的理解，對(duì)此，我在《法與術(shù)：喻中讀韓非》一書中，已經(jīng)有比較細(xì)致的論述，這里不再重復(fù)?？傮w上說(shuō)，韓子的法理學(xué)是一個(gè)很大的題目，在晉地法理學(xué)的框架下，占居了中心的地位，代表了晉地法理學(xué)的最高峰，需要專題研究，這里不再展開(kāi)。

三、秦之法理

說(shuō)了晉地的法理學(xué)，再說(shuō)秦地的法理學(xué)。前面已經(jīng)提到，相對(duì)于晉，秦是后起的國(guó)家或政治實(shí)體。后起并不是壞事，后起反而有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。為什么秦能夠一統(tǒng)天下？就與它的后發(fā)優(yōu)勢(shì)有關(guān)。就法理學(xué)來(lái)說(shuō)，秦地也有比較豐富的內(nèi)容。

首先，《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)》，可以視為關(guān)于秦地風(fēng)俗習(xí)慣的記載與反映?！肚仫L(fēng)》包含了十首詩(shī)歌，分別是《車鄰》《駟驖》《小戎》《蒹葭》《終南》《黃鳥(niǎo)》《晨風(fēng)》《無(wú)衣》《渭陽(yáng)》和《權(quán)輿》。從標(biāo)題上看，有些詩(shī)歌與秦地就有緊密的關(guān)系，譬如“終南”與“渭陽(yáng)”，就在現(xiàn)在的西安附近。

其次，《戰(zhàn)國(guó)策》中的《秦策》，比《秦風(fēng)》更加密集地反映了秦國(guó)、秦地的法理，至少是提供了研究秦地法理學(xué)的豐富素材?！肚夭摺烽_(kāi)篇就講“衛(wèi)鞅亡魏入秦”，接著又說(shuō)蘇秦、張儀、司馬錯(cuò)，后面還有范雎、蔡澤等。呂不韋也是重要人物。李斯的影響也不小。

這里稍微講一下商鞅。他應(yīng)當(dāng)是秦國(guó)法理學(xué)的第一個(gè)重鎮(zhèn)，甚至是秦國(guó)法理學(xué)這個(gè)主題下的最重要的人物。在《史記》中，商鞅單獨(dú)占了一個(gè)“商君列傳” 〔1 〕419-422，這是一個(gè)比較高的規(guī)格。讓我們比較一下，老、莊、申、韓四個(gè)人合起來(lái)才占一個(gè)“列傳”，商鞅一個(gè)人就獨(dú)享了一個(gè)“列傳”，如此安排，至少說(shuō)明史遷是很看重商鞅的。

商鞅的人生充滿了戲劇性，跌宕起伏，很精彩。據(jù)《商君列傳》：“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子。公叔痤知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病，魏惠王親往問(wèn)病，曰：‘公叔病有如不可諱，將奈社稷何？公叔曰：‘痤之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，愿王舉國(guó)而聽(tīng)之。王嘿然。王且去，痤屏人言曰：‘王即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境。王許諾而去。公叔痤召鞅謝曰：‘今者王問(wèn)可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君后臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見(jiàn)禽。鞅曰：‘彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？卒不去。惠王既去，而謂左右曰：‘公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽(tīng)公孫鞅也，豈不悖哉！”

《商君列傳》中的這段話透露了很多信息。一方面，商鞅的門第還是比較高的。商鞅的出生地衛(wèi)國(guó)是康叔的封地，康叔是武王、周公的弟弟，也是文王的兒子，輩分較高。商鞅既然是衛(wèi)國(guó)的庶公子，“其祖本姬姓”，那就說(shuō)明商鞅多少有一些姬周王室的血統(tǒng)。當(dāng)時(shí)的“姬”姓，可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代的天下第一姓。商鞅的這個(gè)門第，雖然比韓非差一點(diǎn)，但比申不害還是要好一些。另一方面，商鞅在少年時(shí)代就表現(xiàn)出相當(dāng)好的政治判斷力。在可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)面前安然不動(dòng)，更不驚慌失措，“王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？”這句話，可以說(shuō)是智勇雙全的體現(xiàn)，非常難能可貴。

商鞅來(lái)到秦國(guó)，在秦孝公的支持下實(shí)行了著名的商鞅變法。按照《商君列傳》的概括，商鞅變法的主要內(nèi)容包括：“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵;為私斗者，各以輕重被刑大小。僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無(wú)功者雖富無(wú)所芬華?！?/p>

在變法的過(guò)程中，商鞅提出了一系列法理學(xué)命題。譬如，他批評(píng)甘龍：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉?！边@里面，既有法律變革的理論，又有立法守法的理論?！叭煌Y”“五伯不同法”，說(shuō)明法律應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)?！爸钦咦鞣?，愚者制焉”，說(shuō)明立法者應(yīng)當(dāng)是智者，只有智者才有資格充任立法者，這是一種迥異于民主立法或眾人立法的精英立法觀。這種立法觀是前現(xiàn)代的。按照近代以來(lái)的民主理論，甚至可以說(shuō)它“政治不正確”。但是，我們顯然不能如此簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)商鞅的立法觀。此外，商鞅又批評(píng)杜摯：“治世不一道，便國(guó)不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！边@是以歷史上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，說(shuō)明變法的必要性。按照《商君列傳》，商君之法在秦國(guó)“行之十年，秦民大說(shuō)，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！辈粌H國(guó)家強(qiáng)盛，基層社會(huì)也得到了很好的治理。不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民群眾的道德水平也提高了，社會(huì)也和諧了，民眾普遍有獲得感。這是相當(dāng)了不起的政治成就與法治成就。

商鞅的思想學(xué)說(shuō)以及其中蘊(yùn)含的法理學(xué)，還可以根據(jù)傳世名著《商君書》進(jìn)行深入細(xì)致的挖掘。梳理相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)方面的研究成果已經(jīng)非常豐碩了，很多細(xì)節(jié)問(wèn)題都得到了較好的揭示。研究秦地的法理學(xué)，《商君書》也許是首屈一指的核心文獻(xiàn)。從應(yīng)然層面上說(shuō)，講秦地法理學(xué)，主要應(yīng)當(dāng)講《商君書》，但在這里暫且從略，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)龐大的主題，在這里，恐怕不能充分地展開(kāi)。這里只對(duì)商鞅的學(xué)說(shuō)作幾點(diǎn)評(píng)論。

第一，通常把商鞅稱為法家人物，把《商君書》當(dāng)作法家文獻(xiàn)。這是后人的歸納，當(dāng)然是可以接受的。但是，在商鞅的時(shí)代，還沒(méi)有這樣的標(biāo)簽。商鞅自己未必有、甚至根本就沒(méi)有“法家”的自覺(jué)。商鞅是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的政治需要，提出了一系列改革與變法措施，并取得了很好的效果。這說(shuō)明，商鞅對(duì)那個(gè)時(shí)代的政治具有深刻而準(zhǔn)確的理解、領(lǐng)悟，不僅具有領(lǐng)悟能力，而且還有行動(dòng)能力。這是極為難得的。因此，商鞅的法理學(xué)，是一個(gè)政治家的法理學(xué)。他的理論水平超過(guò)了絕大多數(shù)的政治家;他的行動(dòng)能力超過(guò)了絕大多數(shù)的理論家。

第二，商鞅的法理學(xué)是改革者的法理學(xué)。商鞅法理學(xué)的主題是改革與法治。既要改革，要改變規(guī)則，又要實(shí)現(xiàn)規(guī)則的治理，其中就蘊(yùn)含著一個(gè)悖論。如何在推進(jìn)改革的進(jìn)程中堅(jiān)持法治？商鞅作出了很好的探索。其中，“南門徙木立信”就是一個(gè)著名的典故。青年時(shí)代的毛澤東，還專門以“商鞅徒木立信論”為題寫過(guò)文章，在這篇文章中，毛澤東認(rèn)為，商鞅之法乃是良法，商鞅“變法之令出，其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國(guó)民之富力，尚軍功以樹(shù)國(guó)威，孥貧怠以絕消耗。此誠(chéng)我國(guó)從來(lái)未有之大政策” 〔11 〕12。要在改革的時(shí)代推進(jìn)法治建設(shè)，商鞅的理論與實(shí)踐值得參考。

第三，商鞅最后被秦惠王車裂而死，他個(gè)人的命運(yùn)是一個(gè)殘酷的悲劇。那么，如何看待商鞅的不得善終？這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，涉及到對(duì)商鞅的評(píng)價(jià)，也涉及到“作法自縛”這樣一個(gè)主題。從根本上說(shuō)，商鞅個(gè)人的命運(yùn)與商鞅法理學(xué)的命運(yùn)完全可以切割開(kāi)來(lái)。商鞅不得善終的悲劇，根源于他動(dòng)了傳統(tǒng)貴族的奶酪。如果不改革，傳統(tǒng)貴族在政治、經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)地位，就可以長(zhǎng)期保持。商鞅的改革，其實(shí)是對(duì)原有利益格局的重新調(diào)整。利益受損者對(duì)商鞅的聯(lián)合反撲，是商鞅被車裂的根本原因。商鞅的自然生命是短暫的，甚至是一個(gè)悲劇，但他的法理學(xué)和政治理論，卻具有恒久的價(jià)值。19世紀(jì)末期，章太炎較早為商鞅寫出了翻案文章，稱：“商鞅之中于讒誹也二千年，而今世為尤甚。其說(shuō)以為自漢以降，抑奪民權(quán)，使人君縱恣者，皆商鞅法家之說(shuō)為之倡。烏乎！是惑于淫說(shuō)也甚也?！?〔12 〕80章太炎試圖為商鞅平反，恢復(fù)名譽(yù)。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊?、毛澤東、“大江派”、“醒獅派”、“戰(zhàn)國(guó)策派”都對(duì)商鞅的學(xué)說(shuō)有所褒揚(yáng)，絕不是無(wú)緣無(wú)故的。對(duì)此，筆者在《法家三期論》《法家的現(xiàn)代性》等書中，已有比較詳細(xì)的論述，這里不展開(kāi)。

《商君書》是秦學(xué)的核心文獻(xiàn)，商鞅的法理學(xué)也是秦國(guó)、秦地法理學(xué)的重心。但是，秦地的法理學(xué)還不止于商鞅法理學(xué)。譬如，張儀也有一些縱橫家方面的理論，秦惠王還比較看重他的理論。還有范雎，在政治實(shí)務(wù)方面也有一些較好的表現(xiàn)。相比之下，更想說(shuō)說(shuō)李斯。李斯也是一個(gè)重要人物，可以放在秦國(guó)法理學(xué)的框架下來(lái)透視。

根據(jù)《李斯列傳》 〔1 〕521-530，李斯年輕時(shí)做過(guò)楚國(guó)上蔡地方政府的小職員。但他是一個(gè)有志青年，不甘心終生在一個(gè)小地方碌碌無(wú)為。李斯走出小地方的第一步，就是拜名家為師，進(jìn)一步學(xué)習(xí)。李斯很有眼光，也很幸運(yùn)，他找到的導(dǎo)師是荀子。當(dāng)時(shí)的荀子，是華夏大地上最重要的學(xué)術(shù)思想大師，是學(xué)術(shù)思想界的頂級(jí)權(quán)威人物。學(xué)術(shù)思想名家的指導(dǎo)，也許確實(shí)提升了李斯的政治智慧。那么，作為大思想家的荀子，到底向李斯傳授了什么學(xué)問(wèn)？原來(lái)，那是一門叫作“帝王術(shù)”的學(xué)問(wèn)?！独钏沽袀鳌肪褪沁@樣記載的：李斯“乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，欲西入秦。辭于荀卿曰：‘斯聞得時(shí)無(wú)怠，今萬(wàn)乘方爭(zhēng)時(shí)，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳鶩之時(shí)而游說(shuō)者之秋也。處卑賤之位而計(jì)不為者，此禽鹿視肉，人面而能強(qiáng)行者耳。故詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。久處卑賤之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無(wú)為，此非士之情也。故斯將西說(shuō)秦王矣”。這就是李斯辭別導(dǎo)師的一段話。這段話說(shuō)得很樸實(shí)，很接地氣，沒(méi)有唱高調(diào)。確實(shí)像學(xué)生向?qū)熣f(shuō)的心里話：不甘心卑賤與窮困。荀子給李斯的臨別贈(zèng)言是什么？史無(wú)記載，筆者也不得而知。

李斯向荀子學(xué)習(xí)的“帝王術(shù)”，聽(tīng)上去很神秘，它到底是個(gè)什么東西？清末民初的湘人王闿運(yùn)，據(jù)說(shuō)也很精通“帝王術(shù)”，據(jù)說(shuō)他還向他的弟子楊度傳授了這門學(xué)問(wèn)。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，“帝王術(shù)”其實(shí)就是治國(guó)理政的學(xué)問(wèn)。這是一種綜合性的學(xué)問(wèn)，以現(xiàn)在的學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，“帝王術(shù)”涉及的核心學(xué)科應(yīng)當(dāng)是政治學(xué)，同時(shí)也旁及其他一切社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科。我們一起來(lái)想一想：如果要很好地治國(guó)理政，需要什么樣的學(xué)問(wèn)與知識(shí)？回答是：需要包羅萬(wàn)象的知識(shí)?？梢哉f(shuō)是無(wú)所不包，什么都得懂。譬如，我們說(shuō)諸葛亮上知天文，下知地理，從古至今，無(wú)所不知。這當(dāng)然是神話。但是，這種“多智而近妖”的形象，其實(shí)是一個(gè)治國(guó)理政者的理想形象。諸葛亮是一個(gè)公認(rèn)的善于治國(guó)理政的形象，他所擅長(zhǎng)的學(xué)問(wèn)或知識(shí)，其實(shí)就是“帝王術(shù)”。諸葛亮就是“帝王術(shù)”的化身。由此，我們可以明白，李斯在荀子那里習(xí)得的“帝王術(shù)”，就是那些與治國(guó)理政、與處理公共事務(wù)有關(guān)的各種學(xué)問(wèn)，就是司馬談在《六家之要旨》中所說(shuō)的“務(wù)為治”的學(xué)問(wèn)。簡(jiǎn)而言之，在李斯的時(shí)代，沒(méi)有所謂的“純學(xué)術(shù)”，諸子百家的學(xué)問(wèn)基本上都可歸屬于“帝王術(shù)”。

李斯正是揣著這樣的“帝王術(shù)”去了秦國(guó)。李斯的“初見(jiàn)秦”不同于韓非的《初見(jiàn)秦》;李斯的“初見(jiàn)秦”是一篇面向秦王的“決策咨詢報(bào)告”。根據(jù)《李斯列傳》，李斯在報(bào)告中說(shuō)：“胥人者，去其幾也。成大功者，在因瑕釁而遂忍之。昔者秦穆公之霸，終不東并六國(guó)者，何也？諸侯尚眾，周德未衰，故五伯迭興，更尊周室。自秦孝公以來(lái)，周室卑微，諸侯相兼，關(guān)東為六國(guó)，秦之乘勝役諸侯，蓋六世矣。今諸侯服秦，譬若郡縣。夫以秦之強(qiáng)，大王之賢，由灶上騷除，足以滅諸侯成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)，此萬(wàn)世之一時(shí)也。今怠而不急就，諸侯復(fù)強(qiáng)，相聚約從，雖有黃帝之賢，不能并也?！?/p>

從事后的結(jié)果來(lái)看，李斯的這段話得到了秦王的賞識(shí)。這段話確實(shí)比較雄辯。第一，他把人分為平庸的人與杰出的人。言下之意，是讓秦王自認(rèn)：你秦王愿意做一個(gè)平庸的人，還是愿意做一個(gè)杰出的人？這是在刺激秦王的雄心壯志，而且確實(shí)也達(dá)到了目的。第二，他對(duì)秦國(guó)興起的歷史進(jìn)行了高度精煉的概括，建構(gòu)了一個(gè)宏觀的歷史框架、一個(gè)清晰的坐標(biāo)體系，并為當(dāng)下的秦王指示了一個(gè)應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。第三，同時(shí)也是更加重要的是，李斯為秦王指示的位置，恰好就是秦王愿意占據(jù)的位置。這就是說(shuō)，李斯的這份決策咨詢報(bào)告，完全說(shuō)到秦王的心坎上了。在數(shù)千年之后，我們來(lái)重新審視李斯的政治修辭，不得不承認(rèn)，李斯“寫論文”的能力雖然不如他的同門師兄韓非子，但李斯的歷史建構(gòu)能力、政治視野還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人的。李斯的高明之處在于：能夠建構(gòu)一個(gè)大框架，把對(duì)方關(guān)注的一切問(wèn)題、特別是焦點(diǎn)問(wèn)題，都裝進(jìn)這個(gè)大框架下，這其實(shí)就是一種在邏輯上支配對(duì)方、俘獲對(duì)方的能力。李斯的這種建構(gòu)能力，也許確實(shí)得到了荀子的“真?zhèn)鳌?，?dāng)然自己也得有悟性。

相對(duì)于“初見(jiàn)秦”之時(shí)提交的這篇“決策咨詢報(bào)告”，李斯留給后世的“代表作”是《諫逐客書》，這是一篇著名的文獻(xiàn)，全文引證如下：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之壁不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮充下陳娛心意說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩擊彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也;《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂‘籍寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦者，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以夠益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也?！?/p>

這篇文獻(xiàn)很重要。司馬遷在《李斯列傳》中全文引用了這篇文獻(xiàn)。這是此篇文獻(xiàn)應(yīng)有的“待遇”。這篇文獻(xiàn)之所以成為歷史上的名篇，主要原因在于，它成功地“叫?！绷饲貒?guó)政府已經(jīng)做出的一項(xiàng)決定：驅(qū)逐所有的外來(lái)客卿。這項(xiàng)決定雖然事出有因——確有個(gè)別外來(lái)客卿是間諜，但是，這項(xiàng)政府決策確有不妥之處，既不利于秦國(guó)綜合國(guó)力的提升，更不利于李斯這樣的外來(lái)客卿，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要走一條“閉關(guān)鎖國(guó)”的老路。

在“主觀為自己、客觀為秦王”的驅(qū)使下，李斯向秦王提交了這份著名的“決策咨詢報(bào)告”，也可以說(shuō)是一篇“國(guó)情咨文”。它當(dāng)然不是一篇客觀、中立的智庫(kù)研究報(bào)告。因?yàn)槔钏共皇墙袢盏闹菐?kù)成員，也不是相對(duì)獨(dú)立的學(xué)者。在逐客事件中，李斯是被逐人員之一，是嚴(yán)格意義上的利益相關(guān)者。但是，李斯把自己的個(gè)人利益與秦王的利益、秦國(guó)的整體利益進(jìn)行了有效的捆綁，為秦國(guó)的最高決斷者建構(gòu)了一根看上去很扎實(shí)的邏輯鏈條：驅(qū)逐外來(lái)客卿將從根本上損害秦國(guó)利益。秦王接受了這個(gè)邏輯，取消了逐客令。對(duì)李斯個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是他政治生涯中面臨的一次重大危機(jī)，因?yàn)檫@篇《諫逐客書》，他的個(gè)人危機(jī)得到了化解。我們可以想像，因?yàn)橹鹂土畹娜∠?，不僅李斯本人不在被逐之列，其他客居秦國(guó)的外來(lái)者也不再被驅(qū)逐。這就是說(shuō)，這篇文獻(xiàn)不僅化解了他個(gè)人的危機(jī)，而且客觀上還幫助了眾多的外來(lái)客卿。因?yàn)楸姸嗟耐鈦?lái)客卿都受惠于李斯的這篇報(bào)告，他們會(huì)很自然地看重、珍惜、感激這篇報(bào)告，同時(shí)還可能把李斯作為他們的利益代言人，這其實(shí)是把李斯推到了一個(gè)“客卿黨”領(lǐng)袖的地位。眾多外來(lái)客卿對(duì)李斯的支持、認(rèn)同甚至依賴，是李斯在政治上進(jìn)一步發(fā)展的重要資源。

從法理學(xué)與政治學(xué)的角度來(lái)看，《諫逐客書》論及“王者不卻眾庶，故能明其德”，這里談到“王者”與“眾庶”的關(guān)系?！巴跽摺毙枰氨娛?，沒(méi)有“眾庶”也就沒(méi)有“王者”?！吨G逐客書》還說(shuō)：“是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也?！贝颂幍摹拔宓?、三王”是君主的理想形象，但是，“五帝、三王”有一個(gè)特質(zhì)：不排斥任何地方的眾庶。由此，李斯區(qū)分了兩種不同的政治領(lǐng)導(dǎo)人：帝王與諸侯。對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，不分地域，不分諸侯國(guó)界，普天之下的人都是他的眾庶;但是，諸侯這種層次的政治領(lǐng)導(dǎo)人，可能就要差一些了——這個(gè)話，李斯并沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，但是，把逐客的秦國(guó)君主與堅(jiān)持“民無(wú)異國(guó)”的“五帝、三王”相比，差距自然就顯現(xiàn)出來(lái)了。秦王的現(xiàn)實(shí)身份是地區(qū)性的諸侯國(guó)君，秦王期待的身份是“五帝、三王”那樣的普天之下的共主。但是，秦王倘若想從偏于一隅的諸侯君主脫胎換骨，上升成為普天之下的共主，那就絕不能下“逐客令”?？梢?jiàn)，李斯的論證雖然有一個(gè)直接的、切身的、現(xiàn)實(shí)的功利目標(biāo)，其實(shí)還是闡明了一個(gè)法理學(xué)上的論點(diǎn)：在帝王與諸侯之間，具有本質(zhì)的差異。這是李斯建構(gòu)出來(lái)的一個(gè)核心觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)很有力量，論證也很有力量。試想，沒(méi)有足夠有力的觀點(diǎn)與論證，恐怕不能有效地觸動(dòng)秦國(guó)高層政要，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)被驅(qū)逐的命運(yùn)。

作為荀子的學(xué)生，李斯的歷史形象可以描述為：一個(gè)具有較高理論修養(yǎng)的政治行動(dòng)者。不太嚴(yán)格地說(shuō)，稱其為政治家也是可以的。從法理學(xué)的角度來(lái)看李斯，可以得出一個(gè)基本的結(jié)論：李斯堪稱秦國(guó)法理學(xué)的實(shí)踐者。在《諫逐客書》中，李斯高度評(píng)價(jià)了商鞅的功績(jī)，其中也包含了對(duì)商鞅學(xué)術(shù)思想的贊同甚至是稱頌。如果把《商君書》視為秦學(xué)的核心文獻(xiàn)，那么，李斯可以說(shuō)是秦學(xué)的實(shí)踐者。李斯的法理學(xué)可以說(shuō)是政治家之法理學(xué)的一個(gè)標(biāo)本：留下了一些講話稿或決策咨詢報(bào)告，可以作為索解其法理觀念的資料，但是，更多的法理觀念其實(shí)體現(xiàn)在他的行動(dòng)中。從荀子那里學(xué)成之后，李斯的政治生涯都在秦國(guó)，一方面，是秦國(guó)成就了李斯，但另一方面，也說(shuō)明李斯與秦國(guó)的政治文化、政治生態(tài)具有高度的契合度。李斯可以說(shuō)是秦學(xué)以及秦國(guó)法理學(xué)的一個(gè)“活的宣諭者”。

在商鞅、李斯之外，秦學(xué)還有一個(gè)重鎮(zhèn)是呂不韋及其《呂氏春秋》。據(jù)《呂不韋列傳》記載，呂不韋還是秦始皇的親生父親 〔1 〕511。因?yàn)檫@個(gè)緣故，雖然秦始皇正式的名字叫嬴政，但很多人也叫他呂政。稱他呂政，其實(shí)就是點(diǎn)破了秦始皇與呂不韋之間的血緣關(guān)系，對(duì)秦始皇來(lái)說(shuō)，這是不大光彩的。順便說(shuō)一句，呂不韋與秦始皇的關(guān)系是一個(gè)戲劇性很強(qiáng)的歷史片斷，拍成影視劇一定很受歡迎。因?yàn)槠渲杏忻廊?，有失意的王子，有?ài)情，也有陰謀，還有各種各樣的算計(jì)，驚心動(dòng)魄，柳暗花明，高潮迭起，情節(jié)很曲折。單說(shuō)《呂氏春秋》，它是在秦國(guó)丞相呂不韋的主持下，集合眾多門客共同編撰的綜合性學(xué)術(shù)思想著作，大體上可以視為秦學(xué)的集大成之作。此書側(cè)重于道家，同時(shí)也兼收其他各家的學(xué)說(shuō)。此書的思想雖然不是全部原產(chǎn)于秦地，但是，此書成于秦地，成于秦相呂不韋，大體上還是可以歸屬于秦學(xué)。如果要以此書作為素材，去建構(gòu)秦地的法理學(xué)，那可是一個(gè)真正的學(xué)術(shù)富礦。

從整體上看，秦學(xué)及秦地法理學(xué)，具有較強(qiáng)的功利主義、現(xiàn)實(shí)主義的特征。這里的“功利主義”不是一個(gè)貶義詞，可以理解為一個(gè)中性詞。如果要用更好聽(tīng)的話，來(lái)描述功利主義的秦學(xué)，那么，可以說(shuō)它是求真務(wù)實(shí)之學(xué)。但是，一個(gè)人，乃至于一個(gè)國(guó)家，既要?jiǎng)?wù)實(shí)，有時(shí)候也要?jiǎng)?wù)虛。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，有些很重要的東西實(shí)際上是虛的，并不是實(shí)的。有些很重要的東西，比如崇高、德性之類，它們是虛的，但它們很重要。最實(shí)的東西是什么？一塊面包、一杯牛奶就很實(shí)，這種實(shí)的東西很重要。但是，更讓人珍惜的東西，恰恰是虛的東西。秦學(xué)很實(shí)，但后來(lái)的秦王朝為什么很短命呢？這也和秦學(xué)的“實(shí)”有關(guān)?！皩?shí)”是好事，但是，如果太“實(shí)”，如果只有“實(shí)”，就只能看到眼前的面包與牛奶，就看不到崇高與德性，人就成了動(dòng)物，他只能看到眼前的物質(zhì)利益，他看不到比物質(zhì)利益更高、更珍貴的東西。一個(gè)邦國(guó)，如果它的官方法理學(xué)沒(méi)有彈性，從來(lái)只務(wù)實(shí)，從來(lái)不務(wù)虛，只要“實(shí)”的面包，徹底拒絕不那么“實(shí)”的德性，它的政治就會(huì)趨于萎縮。這就是筆者的“過(guò)秦論”。

四、結(jié)語(yǔ)

把秦地的法理學(xué)與晉地的法理學(xué)合在一起，打成一片，就是筆者所說(shuō)的秦晉之法理學(xué)。在秦地法理學(xué)與晉地法理學(xué)之間，有很多交叉的地方，正是因?yàn)檫@樣的交叉，才促成了“秦晉之法理學(xué)”這個(gè)主題。譬如商鞅，就是從晉地的魏國(guó)去了秦地;韓非生于晉地的韓國(guó)，最終死于秦國(guó)，韓非寫論文的地點(diǎn)既包括晉地又包括秦地。秦與晉，因?yàn)榈乩砦恢门?，相互交往密切，這就為兩地思想學(xué)說(shuō)的交流提供了便利的條件，也使兩地的法理學(xué)具有較大的共通性、同質(zhì)性，譬如，都有比較濃厚的法家色彩，都有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義與功利主義傾向。

按照后世劃分的“六家”或“十家”，秦晉之法理學(xué)多為法家的法理學(xué)，申子、韓子、商子、李斯都是法家。當(dāng)然，秦晉之法理學(xué)也可以從兵家、農(nóng)家、縱橫家的角度來(lái)看。比如說(shuō)李悝，《漢書·食貨志》稱，“李悝為魏文侯作盡地力之教，以為地方百里，提封九萬(wàn)頃” 〔13 〕159。這里所說(shuō)的“盡地力”，就有農(nóng)家的意味。再比如商鞅，他很重視軍事與農(nóng)耕，又注重跟各個(gè)諸侯國(guó)交往，所以像商鞅這樣的人，他是法家，同時(shí)也是兵家、農(nóng)家和縱橫家。正如前面提到的蒙文通的觀點(diǎn)，兵家、農(nóng)家、縱橫家都是法家。因而，秦晉法理學(xué)的核心，是法家法理學(xué)。

秦晉法理學(xué)與筆者以前所講的齊魯法理學(xué)不同。齊魯之法理學(xué)，特別是魯?shù)氐姆ɡ韺W(xué)，是貴族的、古典的、守舊的法理學(xué)。但是，秦晉之法理學(xué)卻主要是新興的、變革的、功利取向的法理學(xué)。當(dāng)然，齊地與魯?shù)赜植灰粯?，齊有明顯的功利化色彩，與秦晉比較接近。在齊魯與秦晉之間，按照功利主義傾向來(lái)排序，那么，魯最弱，然后是齊與晉，秦是最強(qiáng)的。因此，魯學(xué)及魯?shù)胤ɡ韺W(xué)，是貴族化最厲害的地方，秦地及秦國(guó)法理學(xué)是世俗化、功利化最厲害的地方，齊、晉則居于兩者之間。

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責(zé)任編輯 楊在平