論海南黎族民歌合唱的音樂(lè)特色和藝術(shù)表現(xiàn)

玄兆東

[摘 ? ? ? 要]黎族民歌主要流行于黎族人民的聚集地，歷史悠久，世世代代口口相傳，如今仍然有近千首風(fēng)格各異的優(yōu)秀歌曲流傳于世。黎族民歌是少數(shù)民族音樂(lè)的代表之一，具有極強(qiáng)的文化性和傳承性，在合唱的演唱效果和藝術(shù)表現(xiàn)上均具有自己獨(dú)有的特征，與黎族的文明傳承和文化發(fā)展一脈相承。分析了黎族民歌的簡(jiǎn)要?dú)v史背景，并對(duì)于其合唱音樂(lè)演唱方式和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了深入的探討。

[關(guān) ?鍵 ?詞]黎族民歌;音樂(lè)特色;藝術(shù)表現(xiàn)

一、海南黎族民歌的文化背景

黎族主要居住于我國(guó)的海南地區(qū)，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，生活方式主要以傳統(tǒng)的漁獵和農(nóng)耕為主，由于地理環(huán)境的特殊性，使得黎族的文明傳承和文化發(fā)展顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特征，在我國(guó)少數(shù)民族中具有重要的地位。新時(shí)代，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了快速的發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平不斷提升，而黎族人民的生活習(xí)慣和生活水平也發(fā)生了翻天覆地的變化，但是黎族傳統(tǒng)的舞蹈、音樂(lè)、傳說(shuō)、酒釀等文化和技藝，仍然繼承了傳統(tǒng)的風(fēng)貌，這對(duì)于深入地研究和分析黎族的文明發(fā)展及其文化藝術(shù)的成就都具有重要的價(jià)值。本文對(duì)于黎族的民歌進(jìn)行了深入的研究與探討，它是黎族民族文化的集中體現(xiàn)，在民族文化傳承中具有重要作用和重要意義。2008年，黎族民歌被正式收錄為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到了中央和地方政府的特別保護(hù)。盡管黎族具有悠久的發(fā)展歷史，然而在近千年的發(fā)展中，并沒(méi)有形成本族內(nèi)通用的語(yǔ)言與文字。黎族有多個(gè)旁支，他們之間的語(yǔ)言文化都有巨大的差別，沒(méi)有形成統(tǒng)一的文字，導(dǎo)致黎族的民歌更多的是依賴(lài)于口口相傳，這使得黎族民歌相對(duì)于其他有文字記載的民族文化而言，更具有時(shí)代性、靈活性和自由性，形態(tài)多變，不斷地發(fā)展與進(jìn)步。

二、海南黎族民歌合唱的音樂(lè)特色

1.明亮優(yōu)美的曲風(fēng)

首先，黎族民歌在音樂(lè)形態(tài)上就具有與眾不同的特征，它的音樂(lè)風(fēng)格展現(xiàn)出黎族的地方方言和民歌創(chuàng)作與傳唱具有十分緊密的聯(lián)系。前面已經(jīng)介紹，黎族各支系之間在語(yǔ)言文字上具有較大的差異，很多黎族人民不僅會(huì)說(shuō)自己的方言，同時(shí)也懂一些海南本地的方言或者苗族、壯族等其他民族的語(yǔ)言。黎族民歌并沒(méi)有統(tǒng)一的形態(tài)，而是隨著地理位置不同、民俗不同、發(fā)展歷程不同，呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)特征。對(duì)黎族傳統(tǒng)民歌中的歌曲進(jìn)行分析，“哈”“杞”“賽”等支系方言，所占比例相對(duì)而言較為均衡，沒(méi)有形成統(tǒng)一的方言體系。而這些歌曲之中又具有某些相同的特征。例如，盡管各支系方言發(fā)音不同，但是“ɑo”“yi”“ei”這幾個(gè)音節(jié)依然是較為基礎(chǔ)和普遍的母音，這使得黎族的民歌整體上偏向于明亮、悠長(zhǎng)。在黎族民歌中，襯詞是十分重要的表現(xiàn)工具，基本上在每句歌的最后都會(huì)有長(zhǎng)音的襯詞，突出歌曲的表現(xiàn)力。比如在五指山地區(qū)所流傳的民歌中，在歌劇的末尾，廣泛地使用了“啰”“咧”“條”“來(lái)”“利”等韻腳，正是由于這些襯詞的使用使得該地區(qū)的歌曲曲風(fēng)整體呈現(xiàn)出清涼、悠遠(yuǎn)的特征。在黎族民歌合唱排練的時(shí)候，合唱隊(duì)的每一位隊(duì)員都要常常使用較為直白的發(fā)聲方式，即便是當(dāng)代的民歌之中，創(chuàng)作者和演唱者也會(huì)在其中加入這些襯詞，使得新時(shí)代的黎族合唱音樂(lè)既具有新時(shí)代特征，同時(shí)也保留了古曲中的曲風(fēng)和獨(dú)有的形態(tài)。

2.散亂多變的唱調(diào)

由于歷史傳承的原因，黎族民歌并沒(méi)有較為穩(wěn)定、系統(tǒng)、科學(xué)的分類(lèi)體系，分類(lèi)的方式多種多樣，唱調(diào)也較為散亂多變。有些歌曲是按照曲調(diào)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，例如“啰呢調(diào)”“噯噯調(diào)”“啊喲嗨調(diào)”等，通過(guò)歌曲中的襯詞特征來(lái)區(qū)分。此外有些歌曲，以題材分類(lèi)，例如山歌、兒歌、勞動(dòng)歌等等。有些歌曲以內(nèi)容和地域特征分類(lèi)，例如“三平調(diào)”“紅水調(diào)”等。有些作品以曲調(diào)的時(shí)長(zhǎng)分類(lèi)，例如長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。而黎族民歌在其歷史發(fā)展中缺少相互的交流融合及系統(tǒng)的歸一化發(fā)展，使得黎族民歌往往通過(guò)口口相傳、口耳相傳進(jìn)行傳承，而許多民歌更是即興編唱的作品，這在某種程度上導(dǎo)致了黎族的民歌體系較為散亂。在黎族的多個(gè)方言區(qū)域中，不同支系之間的民歌風(fēng)格大有不同，包括他們的曲調(diào)、情感、詞句等等，都呈現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格。而即興演唱也是黎族民歌創(chuàng)作和傳唱的主要手段，這導(dǎo)致黎族民歌在不同的方言區(qū)域內(nèi)，存在巨大的差異。根據(jù)《中國(guó)民間歌曲記錄》和《黎族傳統(tǒng)民歌3000首》等多項(xiàng)著作來(lái)進(jìn)行研究分析，不同的方言區(qū)內(nèi)，民歌曲調(diào)、曲式的主音大多數(shù)呈現(xiàn)了“宮調(diào)式”和“徵調(diào)式”的風(fēng)格，“角調(diào)式”很少作為主音。然而不同的方言區(qū)域之內(nèi)，黎族民歌曲調(diào)就顯得極其靈活多變。例如在“哈”方言區(qū)內(nèi)，黎族民歌整體曲風(fēng)曲調(diào)十分活躍。在哈方言區(qū)的傳統(tǒng)民歌《斗牛調(diào)》中，就有大量被廣泛使用的裝飾性的新型合成詞，使其節(jié)奏明快，歌曲整體風(fēng)格十分歡快，給人以快樂(lè)的感覺(jué)。而在“其”方言區(qū)內(nèi)，民歌則呈現(xiàn)出較為雄健宏偉的風(fēng)格，例如在“窩定調(diào)”中，它的音程跳躍性較強(qiáng)，整體風(fēng)格剛強(qiáng)、穩(wěn)固，這與他們長(zhǎng)期聚集于山區(qū)有重要的關(guān)聯(lián)，整體風(fēng)格更加貼近于山歌的特征。黎族多個(gè)支系的民歌特征和差異化的形態(tài)，與他們各自的文化、環(huán)境息息相關(guān)，這也是黎族民歌獨(dú)有的藝術(shù)魅力所在。因此，合唱隊(duì)的隊(duì)員們?cè)谘莩髌分?，一定在前期系統(tǒng)鉆研音樂(lè)作品的類(lèi)別歸屬與唱調(diào)形式，用準(zhǔn)確的演唱方法將黎族音樂(lè)的民族特征淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

三、海南黎族民歌合唱的藝術(shù)表現(xiàn)

由于黎族文字，使得黎族民歌在演唱過(guò)程之中，吟唱風(fēng)格較為突出，而在音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力上，黎族的合唱音樂(lè)作品與其他民族歌曲直抒胸臆的方法具有顯著的差異，他們更多的是利用十分有限的詞匯，采用多種修辭方法來(lái)表達(dá)自己在歌曲中所蘊(yùn)藏的情感。

1.生活的吟唱

黎族民歌在進(jìn)行合唱表演時(shí)，對(duì)于生活的描述和吟唱是其較為突出的藝術(shù)特征，這也是民歌的普遍特征之一，具有較強(qiáng)的普適性和大眾性。民歌源于勞動(dòng)生活，是人民大眾在發(fā)展過(guò)程中生活的記錄，是關(guān)于生活體會(huì)和人生智慧的集中體現(xiàn)，因此，民歌的藝術(shù)特征具有大眾審美的特點(diǎn)。黎族民歌合唱對(duì)于生活的吟唱和表達(dá)也更加直接。例如“看山調(diào)”，它普遍流行于黎族各大主要方言區(qū)之內(nèi)，在“潤(rùn)”方言區(qū)內(nèi)，它的語(yǔ)句具有生活的質(zhì)感特征，特別是其中的呼喊歌句，模仿了在山居生活之中的居民相互吶喊、相互交流的真實(shí)生活場(chǎng)景。而在“華”方言區(qū)的放牛調(diào)之中，在歌曲主題開(kāi)始之前，往往會(huì)有一段較為生動(dòng)的引子，其藝術(shù)形態(tài)類(lèi)似于放牛時(shí)候的吆喝聲。從題材的角度來(lái)看，黎族民歌中，反映勞動(dòng)生活的歌曲占據(jù)了絕大部分。對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析歸納，常見(jiàn)的民族歌曲主要可以分為山歌、儀式歌、娛樂(lè)歌等幾大類(lèi)，而其中又可具體細(xì)分為勞動(dòng)歌、思情歌、婚禮歌、祝酒歌等等，都與日常的勞動(dòng)生活緊密相連，而其中的歌詞語(yǔ)句，也往往是以日常的生活?yuàn)蕵?lè)作為表達(dá)重點(diǎn)。而以詞曲內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析，黎族民歌之中的插秧歌、放牧歌、紡織歌等，則更加明了地體現(xiàn)了黎族民歌取自生活、應(yīng)用于生活的本質(zhì)特征。這些充分體現(xiàn)了黎族民歌合唱音樂(lè)不僅僅是一種文明傳承和藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)，它更加真切地反映了黎族人民在某種特定的時(shí)代下和空間下的日常生活、勞動(dòng)娛樂(lè)等行為。

2.歌詞的修辭意蘊(yùn)

黎族民歌在歌詞創(chuàng)作中大量地使用了多種多樣的修辭方法，這與他們文字基礎(chǔ)較為薄弱、文字不統(tǒng)一，無(wú)法準(zhǔn)確地表達(dá)詞意關(guān)系重大，同時(shí)這也是黎族民歌帶給我們的意外驚喜。黎族人民十分重情義，他們的許多民歌表達(dá)了對(duì)于生活的贊美和對(duì)愛(ài)情的追求，然而在表現(xiàn)手法和修辭方法上面，黎族民歌卻并沒(méi)有采用直抒胸臆的形式，而是采用了較為含蓄的表達(dá)方法，將比喻、擬人等修辭方法應(yīng)用得淋漓盡致，給人以美的享受。例如，在三亞地區(qū)較為流行的“思情調(diào)”，采用了比喻的修辭方法，“哥是風(fēng)箏妹是線，風(fēng)箏多高線都連”。而是在五指山地區(qū)，則有情歌采用類(lèi)比的方法，其中的歌句為：“五指山上藤咬藤，藤咬藤來(lái)根連根，哥愛(ài)妹如藤咬藤，妹愛(ài)哥如根連根?！边@些歌曲，都采用了比喻、擬人等手法，通過(guò)風(fēng)箏與線、藤與根來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)情，更加適合于口頭的演唱，并將原本火烈的愛(ài)情用其他形式表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出黎族人民在民歌創(chuàng)作與演唱上的機(jī)敏與聰慧。此外，許多民歌還對(duì)歌曲中的內(nèi)容進(jìn)行了一定程度的夸張，以進(jìn)一步增強(qiáng)表達(dá)效果，這與《詩(shī)經(jīng)》之中的許多名篇佳作是一脈相承的。例如在瓊中地區(qū)的民歌中，部分歌曲詞句中唱道：“坐下把情談，坐到泉斷流，坐到田水干，坐到小雞大……”這些民歌采用了夸張的手法，然而歌句樸實(shí)，語(yǔ)言自然靈動(dòng)，具有很強(qiáng)的傳唱性和藝術(shù)表現(xiàn)力，也體現(xiàn)出黎族民歌高超的藝術(shù)特征。此外許多民歌同時(shí)采用了借景抒情的方法，例如在白沙地區(qū)的黎族民歌中，有些歌曲詞句為：“看到妹村檳榔炯，檳榔長(zhǎng)得葉青蔥，哥愿終身變成鳥(niǎo)，飛上檳榔葉上蹲。”這種借物抒情的修辭方法，巧妙地彌補(bǔ)了黎族歌詞在文字基礎(chǔ)上的薄弱，使得歌詞更具有意境和藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了合唱音樂(lè)的表達(dá)情趣。

總之，黎族民歌合唱音樂(lè)在我國(guó)民族文化中占據(jù)著重要的地位。黎族民歌從側(cè)面反映了黎族歷史文化的發(fā)展歷程，體現(xiàn)出人民生活、勞動(dòng)、娛樂(lè)的具體場(chǎng)景和時(shí)代特征，將其進(jìn)行分析研究，是一項(xiàng)意義重大且持續(xù)長(zhǎng)久的工程，需要相關(guān)研究人員深入走訪、廣泛調(diào)研、潛心研究。本文僅僅從筆者的認(rèn)知角度對(duì)黎族民歌合唱的音樂(lè)特色和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行了探討，研究較為粗淺，希望拋磚引玉，能夠引起更多的民俗文化研究者關(guān)注，使其更加深入地對(duì)黎族民歌合唱作品進(jìn)行探討與分析。

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作者單位：東北師范大學(xué)人文學(xué)院音樂(lè)系