◎ 文 | 凌翼 編輯 | 孫鈺芳

白鹿洞書院坐落于江西廬山五老峰南麓的后屏山之陽,與岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”。 攝影/ 東方IC

白鹿洞書院一景。 攝 影/ 東方IC

白鹿洞是我走了無數(shù)遍，但每次仍如初次踏入時那樣葆有新鮮感的一個地方。我的腳步叩擊著地面，我知道，步履下，有無數(shù)先賢走過。

在鄱陽湖闊大的衣襟間，蘊藏著神奇的文化密碼。在山水之中，寺廟道觀常常成為靜謐中的景致。寺鐘在幽谷中傳揚，猶如天籟之音，撥去許多塵俗之念。突然有一天，山水悠然處，多了一所書院，莘莘學子的瑯瑯書聲，縈回在山水中，更添一番別樣的神韻。

白鹿洞書院是中國最著名的書院之一，它位于廬山東南五老峰下，其氣脈自五老峰來，有絕壁懸天之勢。一峰奔南而下，似萬馬馳騁而歸。約略二十里，崛起一山，被四山環(huán)繞，這就是后屏山。山之陽，一派屋宇井然，這就是白鹿洞書院。

白鹿洞書院坐北朝南，背嶺臨溪，前有卓爾山，左有左翼山，兩山攬結，藏風納氣，地理環(huán)境可謂絕佳。貫道溪自犀牛塘、圣澤源由西向東奔流而來，經(jīng)鹿鳴、釣臺，一路巖石競相讓道，先賢劖刻醒神悅目。一條小溪從后屏山東側、左翼山西側向南匯入貫道溪，一石如堰，枕水而流。澗水之上為枕流橋，此謂書院關鎖。峽石崚嶒，溪流踴躍前行。

明清時期，白鹿洞書院有驛道通往星子縣城，書院左翼山的石徑和土路就是過去的驛道，沿途有勘書臺、獨對亭、聞泉亭、六合亭等亭臺樓閣?？睍_上如平砥；獨對亭與五老峰遙遙相對；左翼山有聞泉亭；空闊四望，可在六合亭歇息。眾多亭臺，皆為靜坐讀書最佳處。跨過流芳橋，有平疇數(shù)十畝。隔溪百仞層巒，是為羅漢嶺，這是書院的外案。明代李應升主持白鹿洞書院時，曾重修《白鹿洞書院志》，其“形勝”實為地理描繪，曰：“去廻流二里許，為書院石坊。曲折至梅溪湖，入彭蠡，有二曜星扼其水口，而陽儲諸奇岫，隔江入照，此鹿洞山水之全勝也。去書院十里，而遙有水簾三級，飛雪懸崖，則文公所謂新瀑是也。他若棲賢，為李渤讀書處……”此處點到“彭蠡”（即鄱陽湖），書院之水通過“有二曜星扼其水口”處匯入鄱陽湖?！瓣杻Α睘檑蛾柡|岸都昌縣山脈，是謂“隔江入照”。這里說到“水簾三級”，自是三疊泉不謬爾。而“李渤讀書處”，正是白鹿洞書院之緣起。

李渤，唐代人，曾隱居五老峰腳下，或許是李白的詩歌吸引了他的腳步。李白曾先于他在五老峰下東側屏風疊隱居，李白在《贈王判官時余歸隱居廬山屏風疊》中寫道：“吾非濟代人，且隱屏風疊?！边@就是那時李白的內(nèi)心寫照。

白鹿洞山勢周回，四周遍植云松，是隱居的絕佳之地。李渤選擇此地有其獨特眼光，山幽水靜，偶有松濤作琴聲。他養(yǎng)了一只白鹿，出訪游覽，常常由白鹿引領行走于山水間。棲賢寺與白鹿洞東西遙隔五六里，是他與白鹿隱現(xiàn)出沒的一條主道。碰見的人喊他“白鹿先生”，他含笑領受。后來，李渤出任江州刺史，在當年自己隱居的白鹿洞廣植花木，筑造亭臺樓閣、宅舍、書院，作為自己公務之余靜養(yǎng)讀書之所。

時隔約一百二十年，已是五代十國時期，南唐政權在李渤讀書處白鹿洞舊址上創(chuàng)辦“廬山國學”，又稱“白鹿國學”，成為南唐一所正規(guī)的高等學堂，與金陵國子監(jiān)齊名。此時，距南唐中主李璟即位僅三年時間。李璟即位前也在廬山南麓秀峰筑臺讀書，他的讀書臺離白鹿洞約十余里，閑來無事他也常到白鹿洞游覽。李璟即位后，將自己的讀書臺改建為宏大的開元寺，廬山（白鹿）國學也由此盛起。

陸九淵講學場景復原雕塑。南宋淳熙八年（1181），朱熹邀請陸九淵至白鹿洞書院登壇講學。陸九淵以“君子喻于義，小人喻于利”為題發(fā)表演講，他直抒見解，旁征博引，聽講諸生感動流涕，成為中國書院史上最有名的演講。 攝影/ 左冬辰/ FOTOE

到了北宋，國力漸漸顯示盛大氣象，白鹿洞書院得到大力扶助。宋太宗對書院教育十分重視，御賜《九經(jīng)》等書，白鹿洞書院因此得以發(fā)展。在爾后的一百八十余年，由北宋跨越到南宋，中間經(jīng)由“靖康之變”，白鹿洞書院被毀棄湮沒。

南宋淳熙六年（1179），理學宗師朱熹知南康軍（今廬山市），著力恢復當年的白鹿洞書院面貌。

朱熹是個執(zhí)著的人，他多次在奏章中請求皇帝支持白鹿洞辦學。第一封奏疏請求皇帝“乞賜白鹿洞書院勅額，及乞以太上皇帝御書石經(jīng)，并版本《九經(jīng)》注疏，給賜本洞”，未得到回復。他卸任南康知軍前往浙江提舉之時，給皇帝奏章“條陳七事”最末一條，又鄭重奏請皇帝“伏望圣慈下臣此章，特從其請”。他呈曰：“今老、佛之宮遍滿天下，大郡至逾千計，小邑亦或不下數(shù)十，而公私增益，其勢未已。至于學校，則一郡一邑僅一置焉，而附郭之縣，或不復有。盛衰多寡之相絕，至于如此，則邪正利害之際，亦已明矣?！敝祆淇刺煜滤聫R道觀廣布，大郡多則上千，小縣也有幾十處，唯獨學校，一郡一縣僅僅只有一所，附郭之縣，一所也沒有。學校與寺廟和道觀的數(shù)量比起來，真是天壤之別。朱熹對國家教育關懷的拳拳之心溢于言表。

他請皇帝敕額，賜御書，置辦學田，盡力使書院走向正規(guī)。

一座名揚天下的書院，必然有名揚天下的人物經(jīng)營造就。白鹿洞書院真正揚名，正是由于理學巨子朱熹的貢獻。

朱熹還親擬《白鹿洞書院學規(guī)》，這是世界教育史上最早的教規(guī)：

五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功。

接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

從學規(guī)可以看出，朱熹講學或教人為學的目的，不是要人們學到雜亂的知識，寫得出華麗的文章，借以沽名釣譽，謀取利祿，而是要人們按儒家經(jīng)典，讀書窮理、修己治人，成為對社會有用的人才。他規(guī)定了封建社會“大學”教育內(nèi)容的核心，是講明道德的所以然，這既是教育內(nèi)容，也是教育目的，把世界觀、政治要求、教育目的與學習修養(yǎng)的途徑融而為一。這種教育理論，以及由它引申出來的一些實際教學措施，對鞏固封建秩序能起很大的作用。它出現(xiàn)之后，很快成為南宋書院統(tǒng)一的學規(guī)，也是元明清各朝書院學規(guī)的范本，并影響到各級各類官學，成為封建社會后期辦學的準則。此則“教規(guī)”還傳至日本、韓國及東南亞一帶，白鹿洞書院因而譽享海外。

《白鹿洞書院學規(guī)》的頒行，使白鹿洞書院成為引領全國的標桿書院。

自從書院形式的教育體系形成起，江西在書院數(shù)量和教育質(zhì)量上都是全國的榜樣。

白鹿洞書院朱子祠，是紀念朱熹的專屬祠堂。書院中間是朱熹的自畫像石刻，懸掛的“學達性天”匾額來自康熙皇帝的手書。 攝影/ 安保權/ FOTOE

江西自五代以后，書院建設數(shù)目一直位列各省之首，其影響的深度和廣度領冠中華。江西尊儒重教風氣彌遠，素來被稱為“理學名區(qū)”。發(fā)達的書院體系使教育向縱深和廣闊邁進，宋、明時期，江西人才一度呈井噴式涌現(xiàn)，科舉考試進士數(shù)量居全國前茅。

江西書院大多建在山上，如濂溪書院、白鹿洞書院均建在廬山，鵝湖書院建在鵝湖山，象山精舍建在應天山。學子們借助山林中的固定場所凝練自己的思想，達到儒家修身的至美境界。山林、泉流、松濤、明月，這既是眼前的現(xiàn)實生活，又是詩歌和繪畫才有的意境。

文化與自然相互生長，一代代哲儒和學子們在山水意境中鑄造著自己的理想，搭建著自然賦予他們的信仰，書院也由此在超逸中追求著社會美譽度和感召力。

重新回到圣殿般敞開著大門的白鹿洞書院，長江、鄱陽湖都近在咫尺，九江和星子（今廬山市）也觸手可及。在白鹿洞的殿堂和石階上走動，耳畔不禁會有一陣陣朗朗讀書聲襲來，似真似幻。我恨不得折回去，重新做一回書生，捧一本線裝書，一遍遍誦讀先賢們寫下的文字。