從監(jiān)視到反抗

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代社會批判 資本 規(guī)訓(xùn)權(quán)力 生存美學(xué)

作者簡介：黃景堉，北方工業(yè)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義理論。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.239

20世紀(jì)五六十年代，法國當(dāng)代哲學(xué)在馬克思、弗洛伊德和尼采的影響下掀起了終結(jié)主體的潮流，?？略诖藭r空境遇中發(fā)展了自己的學(xué)術(shù)思想，建構(gòu)了獨(dú)樹一幟的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論。通常，?？碌挠^點(diǎn)被認(rèn)為是“反馬克思”的。一方面，福柯因其在著作中直接談?wù)擇R克思的地方不多，即使引用也不加標(biāo)注;另一方面，?？碌囊恍┯^點(diǎn)有悖于馬克思。但是通過研究不難發(fā)現(xiàn)，?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論蘊(yùn)含著對馬克思現(xiàn)代社會批判理論的延續(xù)。對此，巴里巴爾也持肯定態(tài)度：“?？碌娜孔髌房梢詮乃c馬克思的真正斗爭中來考察，這種斗爭又可視為他著作多產(chǎn)的驅(qū)動力。” 在當(dāng)代開展馬克思視域下的?？乱?guī)訓(xùn)權(quán)力理論研究，一方面，有助于我們從微觀層面重新定義權(quán)力概念，拓展政治學(xué)分析的維度;另一方面，有助于我們吸收和借鑒福柯規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論中存在的合理成分，推動當(dāng)代馬克思主義與時俱進(jìn)。

馬克思與?？碌睦碚摻讳h，突出表現(xiàn)在資本與權(quán)力的關(guān)系問題上。馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式時，曾把“監(jiān)督”作為生產(chǎn)要素之一，批判它在資本運(yùn)作中的經(jīng)濟(jì)和政治作用。?？聞t重點(diǎn)剖析了“監(jiān)督”的政治作用，并挖掘出其中潛藏的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，馬克思把資本作為現(xiàn)代社會批判的核心，指出只有無產(chǎn)階級革命才能解放全人類;?？聞t把規(guī)訓(xùn)權(quán)力作為現(xiàn)代社會批判的核心，探尋生存美學(xué)的超越路徑。

一、從“監(jiān)督”到“監(jiān)視”：規(guī)訓(xùn)權(quán)力在工廠的誕生

馬克思和?？略诂F(xiàn)代社會批判問題上有一個明顯的共同點(diǎn)，就是他們都發(fā)現(xiàn)了“監(jiān)督”在現(xiàn)代社會運(yùn)作中的作用。馬克思在《資本論》中分析資本家對雇傭工人的剝削時，把“監(jiān)督（黚erwach ung）”作為生產(chǎn)要素之一，以此反映資本家和勞動者之間的階級對立，批判資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫。?？聞t以“監(jiān)視（surveiller）”一詞代替“監(jiān)督”，對其進(jìn)行權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)的橫向拓展分析，從而建構(gòu)了獨(dú)樹一幟的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論，以此作為現(xiàn)代社會批判的基點(diǎn)。

馬克思引用“監(jiān)督”一詞，主要是為了助其剖析資本家進(jìn)行生產(chǎn)的剝削性質(zhì)。馬克思在描述生產(chǎn)活動中，不止一次提到資本家在“監(jiān)督”的特殊作用下，實(shí)現(xiàn)其對無產(chǎn)階級勞動者的壓榨和剝削。一方面，“監(jiān)督”具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。資本家為榨取更多的剩余價(jià)值，運(yùn)用“監(jiān)督”的手段實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)成本的減少和資源分配上的優(yōu)化，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。“現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)督。他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡?！?另一方面，馬克思敏銳的認(rèn)識到“監(jiān)督”中隱藏的政治性質(zhì)。專門從事“監(jiān)督”工作的勞動者也是資本家的雇傭人員，這樣就掩蓋了資本家和工人的對立關(guān)系?！耙坏┦艿劫Y本控制的勞動成為協(xié)作勞動，管理、監(jiān)督和調(diào)節(jié)的工作就變成資本的一個職能。一旦成為資本的職能，它就獲得了特殊的性質(zhì)?！?這里的“特殊性質(zhì)”就是“監(jiān)督”的障眼法：“監(jiān)督”掩蓋了工人和資本家的雇傭關(guān)系，也就掩蓋了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立關(guān)系。

?？驴隙笋R克思對“監(jiān)督”的分析，并對這一“特殊的性質(zhì)”進(jìn)行了更加深度的剖析。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中寫到，“監(jiān)視就變成一個決定性的經(jīng)濟(jì)活動因素，既是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)中的一個組成部分，又是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的一個特殊機(jī)制。” 可見，?？抡J(rèn)為，“特殊的性質(zhì)”就是以“監(jiān)視”為核心的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。福柯指出，資本家能夠通過專門雇傭“監(jiān)督”工人這一隱蔽的工廠紀(jì)律掩蓋階級對立，消除工人的對抗性，進(jìn)而增加工人身體的效用，使之馴服成為符合資本家需要的客體，這是規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果?！凹o(jì)律既增強(qiáng)了人體的力量（從功利的經(jīng)濟(jì)角度看），又減弱了這些力量（從服從的政治角度看）。總之，它使體能脫離了肉體?！??？逻€指出，規(guī)訓(xùn)權(quán)力最初發(fā)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，但是從17到18世紀(jì)就已經(jīng)擴(kuò)散到軍隊(duì)、醫(yī)院、監(jiān)獄、學(xué)校、家庭等社會的各個領(lǐng)域，成為普遍的控制方式。正如邊沁所提出的“圓形監(jiān)獄”理念，整個社會是一個監(jiān)視持續(xù)作用下的規(guī)訓(xùn)社會，無所不在的權(quán)力構(gòu)成了一個巨大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，像毛細(xì)血管似的滲透于社會肌體的方方面面，“這種權(quán)力既不粗暴，也不殘忍，卻耐心地、反復(fù)地作用于人體各個部位，最終使人體按照它的意愿發(fā)生改變。”

二、從資本到權(quán)力：現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會的布展

資本與權(quán)力的關(guān)系問題，是馬克思與福柯在現(xiàn)代社會批判理論上交鋒的核心地帶?！氨O(jiān)督”折射出了兩者在此問題上的視角差異。馬克思認(rèn)為，資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，一切社會運(yùn)動服從資本的無限增值，研究和批判現(xiàn)代社會應(yīng)該從資本問題出發(fā);?？聞t認(rèn)為，滲透于社會深層的規(guī)訓(xùn)權(quán)力支配著社會的矛盾運(yùn)動，規(guī)訓(xùn)權(quán)力具有先于資本的基礎(chǔ)性和決定性力量。

馬克思從國家、市場等宏觀機(jī)制的視野出發(fā)，把資本作為導(dǎo)致一切社會矛盾的根源所在，指出資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，現(xiàn)代社會是在資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力下運(yùn)作的。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會變遷的根源是生產(chǎn)力的發(fā)展變化與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和沖突，而資本就是人類社會發(fā)展到資本主義階段而出現(xiàn)的一種以生產(chǎn)資料的資本家私有制和雇傭勞動的普遍使用為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系，分析和解決現(xiàn)代社會矛盾應(yīng)從資本入手。馬克思認(rèn)為，資本家能夠支配勞動及其產(chǎn)品，并非是資本家作為資本所有者具有支配權(quán)，真正擁有權(quán)力的是資本，資本具有支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力?！百Y本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！?隨著資本積累的不斷增長，資本的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不斷擴(kuò)大到整個社會，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就指出，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)，又成為終點(diǎn)?！?資本的不斷榨取剩余價(jià)值的本性使其打破了地域界限和民族偏見，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。

?？陆鈽?gòu)了馬克思的經(jīng)濟(jì)主義權(quán)力分析模式，他從滲透于日常生活各個細(xì)節(jié)的微觀視域出發(fā)，著眼于個體的身體，指出分散于社會各個角落的、作用于個人身體的規(guī)訓(xùn)權(quán)力才是一切社會矛盾的根源所在。?？抡J(rèn)為，馬克思把一切權(quán)力歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)，這就把復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系統(tǒng)一化為宏觀層面的權(quán)力，這并不能闡明權(quán)力的本質(zhì)。在?？驴磥?，權(quán)力的本質(zhì)不在于誰擁有權(quán)力，而在于權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制?！罢l在行使權(quán)力”的問題就不是一個真正的問題，問題的關(guān)鍵在于“權(quán)力是如何運(yùn)作”的，也就是要研究“權(quán)力的策略、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)制和所有這些決策賴以實(shí)施并使其得到實(shí)施的手段?！?為此，?？绿岢隽艘?guī)訓(xùn)權(quán)力理論。規(guī)訓(xùn)權(quán)力擁有一整套作用于個體身體的物理技術(shù)，并在這套技術(shù)的作用下生產(chǎn)出預(yù)設(shè)好的、符合社會需要的客體。個體并非權(quán)力的擁有者，而是在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的技術(shù)作用下被生產(chǎn)出來的肉體，是權(quán)力作用的對象，是權(quán)力的效應(yīng)之一。在17到18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)權(quán)力從工廠滲透到整個社會，它沒有中心，沒有主體，是一種在社會中普遍存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種“無論是統(tǒng)治階層，國家機(jī)器的控制者，還是最重要的經(jīng)濟(jì)決定者，都不能控制社會運(yùn)轉(zhuǎn)的整個權(quán)力網(wǎng)?！?資產(chǎn)階級運(yùn)用規(guī)訓(xùn)權(quán)力實(shí)現(xiàn)對人的控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代社會的控制。

三、從革命到生存美學(xué)：個體反抗的超越路徑

基于對現(xiàn)代社會批判的視域差異，馬克思與福柯在超越路徑上也走向了不同的研發(fā)道路。馬克思把希望寄托在無產(chǎn)階級革命上，他認(rèn)為只有通過革命和階級斗爭才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;?？聞t把希望寄托在每個具體的個人身上，他認(rèn)為只有不斷地通過“生存美學(xué)”的個體抵抗策略，排斥日常生活中普遍存在的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，才能解放全人類。

馬克思從現(xiàn)實(shí)生活中的人群出發(fā)，指出全人類解放和無產(chǎn)階級的解放是統(tǒng)一的過程，而無產(chǎn)階級的解放只有通過無產(chǎn)階級革命才能實(shí)現(xiàn)。馬克思以階級劃分人群，認(rèn)為至今一切的歷史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭推動了人類階級社會的發(fā)展。他把現(xiàn)代社會看作資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立的階級，這種階級對立表現(xiàn)為資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治和壓迫，權(quán)力掌握在統(tǒng)治階級，即資產(chǎn)階級手中，而資產(chǎn)階級所維護(hù)的私有制構(gòu)成了現(xiàn)代社會一切矛盾的根源。馬克思認(rèn)為，只有通過無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級，奪取國家政權(quán)，消滅私有制，實(shí)行公有制，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放?！盁o產(chǎn)階級將取得社會權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過這個行動，無產(chǎn)階級是生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本主義屬性，給它們的社會性以充分發(fā)展的自由。”

?？抡J(rèn)為馬克思的革命和階級斗爭理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會運(yùn)動的需要，他提出了生存美學(xué)的個體抵抗策略。?？抡J(rèn)為馬克思過于關(guān)注如何斗爭，卻沒有認(rèn)清斗爭是無主體的。在?？驴磥恚瑐€體在規(guī)訓(xùn)權(quán)力機(jī)制的作用下發(fā)展成為滿足社會需要的客體，所以沒有人是權(quán)力的擁有者?！安⒉淮嬖诮o定的斗爭主體，一個是無產(chǎn)階級，另一個是資產(chǎn)階級。誰在反抗誰，我們都互相反抗?！贝嬖诘闹皇恰八腥朔磳λ腥恕钡亩窢?。 我們要做的是沖破個體自我的束縛，反抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力。福柯認(rèn)為權(quán)力奴役下的個體過于追求物質(zhì)享受而日漸喪失審美意識，因此，他提出生存美學(xué)的個體抵抗策略。?？轮赋?，生存美學(xué)為人們擺脫物質(zhì)的束縛提供了一條有效路徑，它將倫理學(xué)和美學(xué)結(jié)合起來，把生活和藝術(shù)結(jié)合起來，通過自我技術(shù)使生活藝術(shù)化，使個體主體化?！白晕业募夹g(shù)”是“允許個體以自己的方式或通過他人的幫助，對自己的身體、心靈、思想、行為、生存方式施加影響，以改變自己，達(dá)到某種快樂、純潔、智慧、美好、不朽的狀態(tài)。” 掌握了生存美學(xué)的自我技術(shù)，也就是指個體有能力抵抗權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，自由選擇自己想要的生活方式，發(fā)展成為具有自我風(fēng)格的主體，而不是淪落成為權(quán)力所設(shè)計(jì)的客體。

四、結(jié)語

?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論解構(gòu)了傳統(tǒng)權(quán)力理論分析中的經(jīng)濟(jì)主義，突破了權(quán)力的所有物觀念，并從一種微觀角度分析了權(quán)力的技術(shù)、策略和機(jī)制的問題，有助于拓展權(quán)力的研究視域，重新審視權(quán)力的存在本質(zhì)。福柯對“監(jiān)視”在權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)的深度挖掘，使馬克思對“監(jiān)督”在生產(chǎn)領(lǐng)域的作用更全面、更具體地表現(xiàn)出來，在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思對資本的批判，是對現(xiàn)代社會批判理論的重大創(chuàng)新，但其理論亦存在一定的局限性，我們應(yīng)當(dāng)辯證看待。

首先，?？缕鎻?qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的基礎(chǔ)性和決定性作用，以至于把經(jīng)濟(jì)看作權(quán)力的效應(yīng)之一，成為權(quán)力的對立面。而馬克思認(rèn)為，任何涉及到經(jīng)濟(jì)的社會和政治分析都無法避免經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系問題。因此，?？虏坏貌唤柚隈R克思關(guān)于資本主義社會的歷史分析作為其理論支點(diǎn)，把規(guī)訓(xùn)權(quán)力與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起，這樣才能使其理論更具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，?？聸]有對社會中存在的各種各樣的權(quán)力作一個規(guī)范性的區(qū)分，而是視一切權(quán)力為本質(zhì)意義上的抽象的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，具有泛權(quán)力化的弊端。他把規(guī)訓(xùn)權(quán)力看作一種抽象的物理技術(shù)，因而無法擴(kuò)展到對現(xiàn)實(shí)生活中存在的國家、市場等宏觀機(jī)制的權(quán)力分析中，從而使其觀點(diǎn)在一定程度上喪失現(xiàn)實(shí)意義。再次，?？聦?quán)力采取中立立場，他認(rèn)為權(quán)力不為某人所有，不體現(xiàn)個人意志，因此權(quán)力是非人格化的。而非人格化的權(quán)力并不能掩蓋現(xiàn)實(shí)社會中權(quán)力的階級性質(zhì)，國家統(tǒng)治權(quán)由少數(shù)人掌控的事實(shí)，這就削弱了理論的解釋力。在這一點(diǎn)上，列寧在《國家與革命》中指出，“資本通過對資本主義所能采用的最好的政治外殼即民主共和制的掌握，可以十分可靠地確立自己的權(quán)力”，“在資產(chǎn)階級民主共和國中，無論人員、無論機(jī)構(gòu)、無論政黨的任何更換，都不會使這個權(quán)力動搖?！?最后，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的勞動解放、人的社會關(guān)系解放和人的政治解放只是人類解放的第一步，其最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的個性解放。而?？碌姆纯估碚撎^了人類解放的基礎(chǔ)性一步，直接追求個體的個性解放，不免帶有一定的浪漫主義色彩。最后，?？抡J(rèn)為無產(chǎn)階級革命只是使統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級手里，這種反抗并沒有觸及到權(quán)力本身的轉(zhuǎn)變，反抗只能從個人出發(fā)，從日常社會生活中入手，這種思想帶有一定的維護(hù)資產(chǎn)階級利益的意圖。

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