易思瑤

習(xí)近平綠色發(fā)展理念的主要內(nèi)容

本文主要從確保“綠水青山”的生態(tài)理念、確?！熬G色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、助推“生態(tài)紅線”的法律制度以及宣傳“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文化四個方面對習(xí)近平綠色發(fā)展理念的內(nèi)容進(jìn)行了簡要分析。

確?！熬G水青山”的生態(tài)理念。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)物質(zhì)保障，一個國家的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的平衡關(guān)系就顯得尤為重要了?；诖死砟钪?，習(xí)近平提出的綠色發(fā)展理念當(dāng)中的“綠水青山就是金山銀山”很好地倡導(dǎo)了“綠水青山”的生態(tài)理念。

確?！熬G色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。馬克思認(rèn)為，自然生產(chǎn)力不僅僅是人類賴以生存的生活資源，也是人類離不開的勞動資源。正如習(xí)近平指出的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終是為了中華民族的永續(xù)發(fā)展，一個地方的水臟了、空氣濁了、土壤壞了，子孫后代的生存環(huán)境受到破壞，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)再高也毫無意義”，因此，“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展”。

助推“生態(tài)紅線”的法律制度。生態(tài)紅線就是國家安全的底線和生命線，生態(tài)紅線指的就是安全的警戒線、臨界點(diǎn)。如果一個國家的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，那么一切的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會成為泡影。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不僅是人類持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是保障人類社會安定的重要因素。良好的生態(tài)環(huán)境才能使社會長治久安，不良的生態(tài)環(huán)境不僅會引起民眾的恐慌，更會帶來社會的動亂，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅需要一定的生態(tài)理念的貫徹，更需要法律制度的建立健全確保生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。目前我國仍然存在各種生態(tài)環(huán)境的污染情況，這在根本上與我國的法律制度不健全，生態(tài)機(jī)制不完善有關(guān)，因此想要在根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，必須要建立健全法律制度。

宣傳“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文化。所謂的生態(tài)文化觀，從根本上說是人與自然和諧相處的準(zhǔn)則和價值理念，其核心就是“尊重自然，保護(hù)自然，順應(yīng)自然”。我國目前生態(tài)環(huán)境的眾多問題頻發(fā)，其關(guān)鍵不僅在于以上提到的生態(tài)理念缺乏、法律制度的不健全，在很大程度上還取決于對生態(tài)文化的缺失。當(dāng)前，我國環(huán)境惡化，資源緊張很大程度上都和民眾的生態(tài)文化缺失有關(guān)，這就要求我們在建設(shè)生態(tài)文明的同時，要做到生態(tài)文化的普及，加強(qiáng)構(gòu)建制度化、系統(tǒng)化、大眾化的社會文化圖景。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念的理論價值

習(xí)近平綠色發(fā)展理念來源于當(dāng)前中國乃至世界日益惡劣的生態(tài)環(huán)境，不僅對中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)生態(tài)觀進(jìn)行“取其精華”，而且西方的優(yōu)秀生態(tài)文化及馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想都為習(xí)近平的綠色發(fā)展理念提供了“養(yǎng)料”。習(xí)近平綠色發(fā)展理念是馬克思理論中國化的結(jié)果，優(yōu)秀的繼承了馬克思關(guān)于生態(tài)思想的發(fā)展，可以說是科學(xué)性與實(shí)踐性地結(jié)合。與此同時，習(xí)近平在繼承馬克思主義生態(tài)思想的同時，結(jié)合我國國情以及現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，著重關(guān)注了人與自然的關(guān)系，從實(shí)際出發(fā)，協(xié)調(diào)發(fā)展了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，使得中國在高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境可以有效的保護(hù)，造福全人類。因此，他提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)的思想理論以及如何推動生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論斷，形成了結(jié)構(gòu)完整、邏輯縝密、內(nèi)涵豐富的生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念。不僅為中國特色社會主義理論體系豐富了內(nèi)容，而且是符合中國國情的發(fā)展理念，具有深遠(yuǎn)的理論以及實(shí)踐意義。

豐富發(fā)展了馬克思恩格斯人與自然和諧的理論。馬克思主義的生態(tài)觀和辯證法蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的人與自然和諧共生的生態(tài)蘊(yùn)意，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有良好的理論基礎(chǔ)以及思想來源。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念便是繼承發(fā)展了人與自然和諧共生的理念，并對此進(jìn)行了理論創(chuàng)新，走出了一條中國特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。首先，馬克思恩格斯在對自然界人在社會發(fā)展中的地位以及價值關(guān)系的闡述中，表示“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”，習(xí)近平對這一思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，由此提出了“人與自然的關(guān)系是人類最基本的關(guān)系，自然界是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提”。其次，馬克思恩格斯在對自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力之間的關(guān)系闡述中表示，自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的前提和基礎(chǔ)。可見，要想發(fā)展生產(chǎn)力，必須將自然生產(chǎn)力放到一切發(fā)展的首位。因此，習(xí)近平在繼承發(fā)展這一思想上，也意識到了自然生產(chǎn)力的重要性，他將生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展生產(chǎn)力相結(jié)合，并提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展理念，是發(fā)展著的馬克思恩格斯的中國化理論。

最后，馬克思恩格斯認(rèn)為人與自然和諧相處的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。也就是說，只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，人與自然地矛盾才可以完全的解決。同樣，習(xí)近平也意識到了這點(diǎn)，他將我國的生態(tài)建設(shè)納入了法制建設(shè)中來，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)不僅要靠我們每一位公民的努力，還要靠法制的約束，使生態(tài)文明建設(shè)擁有制度保障，使得其實(shí)施更為順暢。

深化豐富了可持續(xù)發(fā)展理論?？沙掷m(xù)性發(fā)展理論著重體現(xiàn)在可持續(xù)性，我們發(fā)展不僅要考慮當(dāng)前的需要，還要考慮子孫后代的生存發(fā)展，妥善處理好人口增長、生態(tài)資源、生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，使生態(tài)環(huán)境得到有效的保護(hù)。習(xí)近平的綠色發(fā)展理念是立足于可持續(xù)發(fā)展理論，提高全社會環(huán)境保護(hù)的意識，要尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使得在人類社會發(fā)展的過程中形成人與社會和諧發(fā)展的局面。

習(xí)近平提出的一系列生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展理論，表明他把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到每一位的切身利益，因此，要想建設(shè)小康社會，造福每一位公民，生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念的實(shí)踐意義

習(xí)近平綠色發(fā)展理念的實(shí)踐來源于對馬克思恩格斯理論中國化的實(shí)踐，還來源于長期的對于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。不僅證實(shí)了馬克思主義的理論正確性，更促進(jìn)了我國的生態(tài)文明建設(shè)，造福于全社會。

有助于全面深化改革，推進(jìn)國家治理能力現(xiàn)代化。我國自改革開放以來，取得了巨大的進(jìn)步。三十多年來的改革開放，用實(shí)踐證明，改革開放是中國特色社會主義舉足輕重的一次選擇。社會的發(fā)展需要我們不斷進(jìn)步，不斷改革，習(xí)近平在多次會議中講話中提到，我們的社會發(fā)展必須建立在保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)上，要將生態(tài)文明建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，政治建設(shè)等中來。要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，滿足人民對于生態(tài)環(huán)境的需要，就必須重視生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)不斷改革、推進(jìn)。

當(dāng)然生態(tài)環(huán)境建設(shè)不能光靠國家的努力，每一位公民都有義務(wù)為我國生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。因此，提高全民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識顯得尤為重要，要讓每一位公民自覺的維護(hù)生態(tài)環(huán)境。首先，可以使生產(chǎn)方式綠色化，使一些包裝材料可降解，產(chǎn)品的原材料加大管理與監(jiān)督，使用更為環(huán)保的材料。其次，提倡綠色生活方式，政府要加大宣傳，提倡公民綠色出行，引領(lǐng)人民節(jié)約資源，不浪費(fèi)資源，從小事做起，從“我”做起。

有助于加快和諧社會的構(gòu)建，推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境是我們?nèi)祟惿姘l(fā)展的基礎(chǔ)，要想實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，人類必須與生態(tài)環(huán)境和諧相處。大自然不僅為我們提供了人類生存必須的自然資源，還為我們提供了大好河山，以供我們觀賞。但是，隨著人類社會的不斷發(fā)展，為了片面的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而以犧牲資源為代價，使得一些非可再生資源遭到了破壞，如果人類不覺醒，那么，后果人類無法承擔(dān)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。中華民族要對人類做出更大、更多、更重要的貢獻(xiàn)。而建設(shè)和諧社會是“中國夢”實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。因此，在構(gòu)建和諧社會時，我們不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，更要從人類的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，全面的發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)，提高全民環(huán)保的意識，綠色出行，綠色生活，為大自然的生存發(fā)展貢獻(xiàn)我們?nèi)祟愖约旱牧α?。?xí)近平在“五位一體”總布局中強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)文明建設(shè)中要把生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展之重，從而促進(jìn)人與社會的和諧相處，促進(jìn)中國特色社會主義的發(fā)展。

習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念要求我們把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。首先，保護(hù)環(huán)境，建立良好生態(tài)環(huán)境是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的大計。要清醒的認(rèn)識到，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的緊迫性與艱巨性，本著為子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，為人類未來發(fā)展的責(zé)任，要創(chuàng)建良好的生態(tài)環(huán)境。同時，保護(hù)生態(tài)環(huán)境也是保護(hù)生產(chǎn)力，如果片面的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以犧牲環(huán)境為代價的話，即使生產(chǎn)總值上去了，人民的幸福感下降了，那么，發(fā)展經(jīng)濟(jì)便毫無意義。

習(xí)近平綠色發(fā)展理念是在繼承并發(fā)展馬克思恩格斯生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，發(fā)展出的這一科學(xué)理論。不僅弘揚(yáng)了馬克思恩格斯生態(tài)思想，還為我國特色社會主義發(fā)展提供了積極意義，體現(xiàn)了我黨帶領(lǐng)人民走向全民族偉大復(fù)興的信心與決心，造福于全社會、全人類，實(shí)現(xiàn)每個人的自由、全面發(fā)展。

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（作者單位：渤海大學(xué)）