何鵬遠(yuǎn)

今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年。五四運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)具有里程碑意義的歷史事件，它所孕育的五四精神是20世紀(jì)中華民族最重要的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代中國在革命、建設(shè)、改革的征程中所取得的一切成就，都肇始和奠基于五四運(yùn)動(dòng)及五四精神。

4月19日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神，必須加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究。4月30日，習(xí)近平總書記出席紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)并發(fā)表重要講話，從樹立遠(yuǎn)大理想、熱愛偉大祖國、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任、勇于砥礪奮斗、練就過硬本領(lǐng)、錘煉品德修為六個(gè)方面對(duì)新時(shí)代中國青年提出了殷切期望，為新時(shí)代中國青年運(yùn)動(dòng)繪就了光輝指南。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終站在黨和國家事業(yè)發(fā)展薪火相傳、后繼有人的戰(zhàn)略高度，走近傾聽青年，關(guān)心關(guān)愛青年，教育引導(dǎo)青年。要感召和激勵(lì)廣大青年接過歷史的接力棒，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不懈奮斗，離不開對(duì)五四歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的審思。

五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義

站在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代坐標(biāo)上，回望百年前風(fēng)雨飄搖的動(dòng)蕩時(shí)局，我們不難發(fā)現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)為啟蒙意義上的民族性覺醒，更是自維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命以來，沿著“器物——制度——文化”三重要素尋求漸進(jìn)性變革，最終實(shí)現(xiàn)中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史起點(diǎn)。

五四運(yùn)動(dòng)始于新文化運(yùn)動(dòng)的文化批判，興于學(xué)生愛國反帝反封建運(yùn)動(dòng)的政治斗爭(zhēng)。雖然陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年》雜志的初衷是改造國民性而非批評(píng)時(shí)政，但是“修齊治平”的傳統(tǒng)政治理想和救亡圖存的現(xiàn)實(shí)政治訴求仍暗藏于新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的觀念和行為中。因此，啟蒙性的新文化運(yùn)動(dòng)與救亡性的反帝反封建的政治運(yùn)動(dòng)迅速融合，政治運(yùn)動(dòng)為文化運(yùn)動(dòng)提供群眾基礎(chǔ)和傳播載體，文化運(yùn)動(dòng)為政治運(yùn)動(dòng)提供思想武器和人才支持，兩者相得益彰，一場(chǎng)劃時(shí)代運(yùn)動(dòng)就此展開。

辛亥革命雖然推翻了皇權(quán)統(tǒng)治，建立了形式上的共和，然而社會(huì)思想雖破未立，十分混亂。新文化運(yùn)動(dòng)早期，在摒棄傳統(tǒng)觀念，宣揚(yáng)西方理論潮流下，社會(huì)主義學(xué)說的各種衍生形態(tài)在知識(shí)分子和青年中廣泛傳播開來。除了馬克思主義外，空想社會(huì)主義、自由主義、無政府主義等思潮蜂擁而至。彼時(shí)的西方資本主義社會(huì)雖然弊病叢生，但是其基于的先進(jìn)生產(chǎn)力和描繪的美妙愿景令中國青年知識(shí)分子眼界為之一開。

然而，批判的武器不能代替武器的批判，國人自古已知中國問題的癥結(jié)主要在于政治體制改革，思想上的啟蒙只是基礎(chǔ)，而非替代。迫于拯救民族于危亡的現(xiàn)實(shí)壓力，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者受到布爾什維克革命成功經(jīng)驗(yàn)的感召，轉(zhuǎn)向了馬克思列寧主義，特別是其中關(guān)于建立革命政黨的觀點(diǎn)：建立一支紀(jì)律嚴(yán)明、全黨服從中央、以職業(yè)革命家為核心和領(lǐng)導(dǎo)所組成的隊(duì)伍。中國共產(chǎn)黨自建立以來，全部理論的確立從不是偏安于象牙塔中的抽象分析，而是始終貼合中國實(shí)際，指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。從這個(gè)意義上來說，作為特定歷史環(huán)境中的產(chǎn)物，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國落地生根并與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，催生了中國共產(chǎn)黨誕生的思想源泉和階級(jí)基礎(chǔ)，是對(duì)歷史虛無主義的有力回?fù)?，是其最重大的歷史意義所在。

五四精神的當(dāng)代價(jià)值

隨著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，唯物史觀在黨內(nèi)日臻成熟，對(duì)于五四的歷史評(píng)價(jià)也煥發(fā)出了辯證法的光彩。毛澤東同志在40年代就曾指出過五四運(yùn)動(dòng)存在的片面性，主要表現(xiàn)在：許多領(lǐng)導(dǎo)人物對(duì)現(xiàn)狀、對(duì)歷史、對(duì)國外事物缺乏歷史唯物主義的批判精神，以簡單的“好、壞”兩分法加以判斷。而這其中又以全面摒棄傳統(tǒng)、全盤西化的觀點(diǎn)最為極端，這些思潮在當(dāng)代仍裹挾于其他表達(dá)形式之中，值得警惕。

“西學(xué)東漸”是近代以來中華民族運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)主題，迄今為止，主流文明概念的表述及其邏輯體系的構(gòu)建也大都是西方人的創(chuàng)獲。西方文化在早前的各個(gè)歷史時(shí)期都被中國思想界視為重要參照，即使這些西方學(xué)人鮮有踏足中國大地，對(duì)象形文字也不甚了了。西方先進(jìn)觀念固然值得借鑒，但若要以此定義、預(yù)言中華民族的歷史和未來，無異于緣木求魚。

今年3月，習(xí)近平總書記到訪法國時(shí)，法國總統(tǒng)馬克龍?jiān)潎@中華文化的影響力：“孔子的思想深刻影響了伏爾泰等人，為法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了寶貴的思想啟迪。” 雖然西方啟蒙運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上早于五四運(yùn)動(dòng)，但是隨著對(duì)人類思想史探究的深入，中西思想文化千年來的互通互鑒成為了無可辯駁的共識(shí)；雖然兩者在不同歷史時(shí)期中呈現(xiàn)出你追我趕的態(tài)勢(shì)，但是絕不存在孰優(yōu)孰劣的差別。

作為四大古文明中唯一延續(xù)至今的華夏文明，仍以頑強(qiáng)的生命力和奪目的光芒挺立在神州大地，是炎黃子孫取之不盡的精神瑰寶。中華文明延綿兩千多年，不論經(jīng)歷多少風(fēng)霜雨雪，始終以大一統(tǒng)國家的形態(tài)頑強(qiáng)矗立，絕非任何西方理論能夠隨意套用和支配；中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建立新中國、推進(jìn)改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，也絕非資本主義道路或蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的拷貝和翻版。秉承愛國主義，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與國家和民族同呼吸、共命運(yùn)，創(chuàng)造屬于新時(shí)代的輝煌歷史，是五四精神最燦爛的當(dāng)代價(jià)值。

今天，中華民族重新屹立于世界民族之林，承載中國夢(mèng)的巨輪再度揚(yáng)帆起航。作為社會(huì)中堅(jiān)力量的中青年一代，雖然無法對(duì)百年前喪權(quán)辱國、朝不保夕的危局困境感同身受，但是歷史的教訓(xùn)歷久彌新。在國際關(guān)系波譎云詭、國內(nèi)形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)下，身處百年未有之大變局之中，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神進(jìn)行持續(xù)審思和當(dāng)代解讀，將為中華兒女追夢(mèng)、圓夢(mèng)提供源源不斷的前進(jìn)力量。