楊小藝

摘 要：中國在中日甲午戰(zhàn)爭中慘敗，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。1985年，康有為、梁啟超等一批愛國志士在北京發(fā)動“公車上書”，以救亡圖強(qiáng)為主旨的維新運(yùn)動迅速興起。唐才常懷著滿腔的愛國熱情積極參與了這一運(yùn)動。在維新運(yùn)動期間，唐才常擔(dān)任《湘學(xué)報(bào)》和《湘報(bào)》的主編，在湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂教習(xí)，成為了湖南維新運(yùn)動的重要骨干，利用自己的哲學(xué)思想宣傳變法維新。

關(guān)鍵詞：心力說;質(zhì)點(diǎn);以太;電

一、世界由心力構(gòu)成

（一）質(zhì)點(diǎn)是構(gòu)成世界萬物的最小單位

唐才常在《質(zhì)點(diǎn)配成萬物說》開篇中就曾提到：“造地球者天，造人者天，造天者天。有地之天，有人之天，有天之天[1]。”這里的“造”很明顯是構(gòu)成、構(gòu)造的意思，這里被看成宇宙的本體的“天”，不是單純指自然之天，也不是純粹精神的概念，而是一種客觀存在的自然實(shí)體。唐才常融合了一些當(dāng)時(shí)傳入中國的西方格致學(xué)思想，提出了“元質(zhì)”這一概念。“天有六十四元質(zhì)，配成世界萬物[1]。”天的物質(zhì)基礎(chǔ)是“元質(zhì)”，元質(zhì)也就是元素的意思。唐才常提到的元質(zhì)一詞指的是純粹的物質(zhì)，它唯一的功用是“配成萬物”。唐才常又提出：“物之身配于質(zhì)，質(zhì)之生起于點(diǎn)[1]?！保f物由元質(zhì)組成，元質(zhì)又由“點(diǎn)”所組成，元質(zhì)和質(zhì)點(diǎn)相互牽制，變成微點(diǎn)，微點(diǎn)之間相互作用，從而構(gòu)成世界萬物。

由此可得知，唐才常提出了3個(gè)名詞概念：天、元質(zhì)和點(diǎn)。3個(gè)名詞概念是層層遞進(jìn)的關(guān)系，“天”是構(gòu)成世界萬物的自然實(shí)體，“元質(zhì)”又是構(gòu)成“天”的物質(zhì)基礎(chǔ)，而“點(diǎn)”是構(gòu)成世界萬物的最小單位。

（二）人之魂心力是連接質(zhì)點(diǎn)的最終根源

唐才常提出了這樣一句話：“六十四元質(zhì)配合成物，猶二十六字母配合成言[1]。”六十四元質(zhì)配成世界萬物就像二十六個(gè)英文字母一樣，不能自己配合組成。唐才常認(rèn)為質(zhì)點(diǎn)只是一堆死物，需要有一個(gè)“他力”進(jìn)行配合組裝，因此他又認(rèn)為：在元質(zhì)之外、點(diǎn)之上還有更精微神妙的東西來支配、主宰它。唐才常認(rèn)為這個(gè)東西便是“靈魂”，他寫道：無論上之天，下之地，中之人，無不起點(diǎn)而微，微之又微，乃為靈魂[1]。

唐才常認(rèn)為，世界萬物都有自己的靈魂，靈魂這個(gè)“他力”可以組合成點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)成世界萬物，因此靈魂便成為了最為根本性的因素。整個(gè)字宙中又有一個(gè)“大靈魂”在主宰，借助這個(gè)大靈魂的他力可以配成世界萬物。唐才常十分強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的特殊地位，認(rèn)為人是萬物的主宰。人之心力，可析淡養(yǎng)輕炭，可周地球，可察無盡界地球，是為地天、人天、天天[1]。

唐才常在這里將人類區(qū)別于“萬物”，具有主觀能動性。人和物不相同，人的心力可以分析萬事萬物，可以觀察地球，感受宇宙。人的靈魂，也就是“心力”，可以地天、人天和天天，由上文可以得出，唐才常所提到的“天”的概念指的是一種自然實(shí)體，人的心力可以地天、人天、天天，就是指人的心力可以構(gòu)成世界萬物?；谔撇懦５倪@些認(rèn)識，唐才常在他的論著中并沒有更多地講“天有大靈魂”，而是更多地突出強(qiáng)調(diào)所謂人之魂，也就是“心力”的巨大威力，把人之魂——心力看作是世界的最終根源和主宰。

唐才常把萬事萬物的起點(diǎn)歸咎于心力，這種觀點(diǎn)在動蕩的社會背景下也并不是偶然，一方面，他們對自然科學(xué)缺乏深入而正確的理解，把“靈魂” 當(dāng)成和“電” 一般微妙的東西，甚至可以脫離人的肉休而獨(dú)立地存在;另一方面，他們雖然具有革新政治、改造社會的遠(yuǎn)大抱負(fù);但又害怕人民群眾不能和他們進(jìn)行斗爭。

二、心力之間相通相感

（一）開民智是心力相通相通的重要前提

唐才常提到：“吾子誠有保國種、維世界之心，而一以公法洽之，則電與以太知之矣[1]?！比藗円坏碛辛吮Ｗo(hù)國家安全、種族獨(dú)立和維護(hù)世界和平的想法，再用公法協(xié)商，在這個(gè)前提下，電和以太才可以發(fā)揮作用。

唐才常在這里提到的心力相通相感，主要是針對一些現(xiàn)實(shí)問題提出來的，他認(rèn)為國人懵懂無知，對世界時(shí)勢不關(guān)注，這種根本上的“無知”大大阻礙了心力之間的相互作用。唐才常反對國人這種坐井觀天的狹隘思想，希望人們跟上并且順應(yīng)世界的時(shí)勢大局。因此，唐才常在這里提到的“通”，一是指懂得，二要指通行。筆者主要針對第一點(diǎn)進(jìn)行闡述。

懂得知識也就是所謂的“開啟民智”。唐才常主編的《湘學(xué)報(bào)》成為了開啟民智的主要報(bào)刊之一?！断鎸W(xué)報(bào)》所傳遞的信息使國人的視野變得開闊起來，沖擊了落后陳舊的思想。唐才常又與譚嗣同等人在湖南瀏陽興辦算學(xué)館，成為了近代以來第一所兼學(xué)西方自然科學(xué)知識的學(xué)校。

（二）電和以太是心力相通相感的工具

唐才常在《公法學(xué)會敘》中提到：“今夫太空中而有全世界焉，惟心力所成耳。其成者何？電也;其電者何？以太也[1]。”意思就是人的心力是可以通過電、以太在世界上傳播這種能量會成為一種動力，推動事物以及世界的發(fā)展。唐才常把電、以太當(dāng)成是心力相通相感的工具。唐才常從自己接觸和了解到的西方格致之學(xué)中提取某些新穎的概念，配合自己主觀的思考，融合成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想。吾子誠有保國種、維世界之心，而一以公法洽之，則電與以太知之矣，知之而郵之矣，不成何患焉？況乃蒼蒼之表，隱儲一由小康至大同之法界，由有爭至無爭之公理，以為平萬國權(quán)力者根源[1]。

唐才常認(rèn)為人們只要擁有了“保國種、維世界之心”，那么通過“電”和“以太”的作用，人們就可以感知到心力，由心力之間的相通相感傳遞善念，那么國家就可以得救了。宇宙間由小康而大同的公理法界可以推動著人類社會發(fā)展到太平之世，也是這個(gè)道理。

三、以心力振熱力

唐才常闡發(fā)了古語“哀莫大于心死”的道理，強(qiáng)調(diào)：“心之死，其死于無肝膽矣。天下無心、無肝膽之人，即使是電和以太通過腦筋傳送忠告之言，以入告靈魂，而靈魂漠然不之應(yīng)。[1]”唐才常認(rèn)為哀莫大于心死，那種沒有肝膽義氣之人，就算是電和以太通過腦筋來向你傳達(dá)信息，這種人也是接收不到信息的，那怎樣才能讓人具有肝膽之心呢？唐才?；卮穑骸耙辉谄粕酪陨錈嵫?，一在公權(quán)以生其熱電。[1]”

（一）破生死以生熱血

唐才常提出了熱血和熱電兩個(gè)概念。唐才常在《論熱力下》中提到：“何為熱血？夫人之所以痛癢無關(guān)者，利害不切于身耳[1]。”我們現(xiàn)在之所以覺得世界的變革與我們沒有關(guān)系無關(guān)痛癢，主要還是因?yàn)檫€沒有損害到切身的利益。唐才常認(rèn)為在現(xiàn)在這種家國之危、種族之痛的社會背景下，中華的億萬同胞即將淪為列強(qiáng)的強(qiáng)奴隸牛馬，很難有可以翻身的日子。就需要有人具有拋頭顱，灑熱血的激情，敢于面對一切的勇氣。

“則何如當(dāng)吾身吾種未亡之日，瀝血窮途 ，阪心萬劫以共濟(jì)也。如此則生死之界破，而利鈍不足言，禍福不足計(jì)，而熱血斑斕于五中矣[1]?！痹谶@種族危亡之際，千百萬華夏同袍應(yīng)當(dāng)同舟共濟(jì)，看破生死之間的界限，個(gè)人的利益與禍福都不足以為計(jì)，為了中華億萬同胞，擁有可以看破生死、利害這種情感氣概就是熱血。

（二）公權(quán)以生其熱電

那什么是熱電呢？唐才常認(rèn)為：“斯電也，在格致家為電在吾心則為誠。熱之所到，誠即隨之[1]?！庇纱说弥撇懦Ｋ岢龅摹盁犭姟标P(guān)鍵是要達(dá)到“誠”的境界，誠者，謂之善。這里的善主要是指形而上的善，努力達(dá)到誠或者合乎誠的境界則是為人之道，也就是所謂的道德修養(yǎng)。誠是人性之體，道德修養(yǎng)想要達(dá)到誠，就要符合最高的本質(zhì)規(guī)定性。唐才常強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“誠”的境界，就要做到：“毋自菲，毋自私，毋爭門戶，毋頑空，毋畏威福，毋介死生，時(shí)時(shí)顧提于胸中，以發(fā)大熱漲，以張大權(quán)力……而生熱電者矣[1]?！碧撇懦Ｒ笕藗円蕴煜聻榧喝?，度己度人。唐才常斥責(zé)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級不作為：“其僅全軀保妻子之臣，其下又蔽塞聰明，薰心祿利，那些自稱是軒轅之貴種，素王之徒，曾無一人剖心泣血，屠腹腸，痛陳不變之禍于君父之前者;又無一人痛手躇足，摩頂放踵，力任合群之責(zé)于士民之間者[1]”。統(tǒng)治階級昏昏度日，對國家民族的安危漠不關(guān)心。他強(qiáng)調(diào)說：“尤可異者，人而不知種教之危則已，乃既已知之，而仍太息痛恨于時(shí)勢之無為，而吾心實(shí)灰，弗能強(qiáng)焉[1]。”唐才常把這種人比做心肝之化石，或已隕之流星，尖刻地批判說這種人“直謂之非人類可也。”

（三）心力的強(qiáng)弱是決定社會發(fā)展的根本

張錫勤先生曾在《中國近代思想史》中論證過這一觀點(diǎn)：“唐才常把心力的強(qiáng)弱、良否看成是事業(yè)成敗、國家興盛和社會治亂的根本[2]?！币虼?，唐才常把激發(fā)和增進(jìn)人的心力看作是頭等大事。唐才常特別重視個(gè)別英雄豪杰的作用，他認(rèn)為英雄豪杰的心力通過電和以太的傳播，最終會成為一種扭轉(zhuǎn)乾坤的作用，決定社會的發(fā)展。

“吾之命懸祝宗忽忽至今者，徒以二三豪杰、力求自拔于茫?？嗪Ｖ?，而心未死耳[1]?！敝袊赃€有希望，完全是因?yàn)橛⑿酆澜懿粩喟l(fā)揮心力的作用。因此，在唐才常看來心力的強(qiáng)弱可以決定社會的發(fā)展。

從甲午到戊戌那個(gè)救亡圖存的年代，唐才常認(rèn)為要想挽救祖國的危亡，使之獨(dú)立富強(qiáng)，人們就必須激發(fā)熱愛祖國、熱愛中華民族的“愛力”“熱力”和“誠心”，就必須高度發(fā)揮主觀能動性，這是正確的。唐才常譴責(zé)那種對祖國、人民以及進(jìn)步事業(yè)麻木不仁的行為，強(qiáng)調(diào)心力與熱力的作用，想要喚醒麻木不仁的世人。這在當(dāng)時(shí)也是具有積極意義的。但是，唐才常又過分夸大了主觀精神的作用，最終走向了主觀唯心論。唐才常以為通過善心善念的相通相感，即可拯救苦難世界，挽救種族危機(jī)，更是不可能達(dá)成的幻想。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐才常.唐才常集[M].北京：中華書局，2013.

[2]張錫勤.中國近代思想史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1988.