主持人語：

世賓一直倡導(dǎo)一種“完整性寫作”，認(rèn)為進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的深度和廣度是詩性強(qiáng)度的一個(gè)標(biāo)桿。在這篇隨筆中，他談到詩、語言、世界三者的共有屬性，區(qū)分了“詩意之詩”和“詩性之詩”，前者是筑造，后者是召喚，詩則是世界的投影，是“具有超越性和神圣性的空間”，“一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)的世界”。隨筆指涉面較廣，有助于我們更好地理解“完整性寫作”。（沈葦）

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詩歌從外在接受角度來講，是被時(shí)代的文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理和時(shí)代風(fēng)俗所判斷的。文化、制度、教育、家庭、遺傳基因、社會(huì)關(guān)系塑造了個(gè)人人格，從正反兩面造就了社會(huì)的普遍心理，只有極少的個(gè)體能溢出時(shí)代的規(guī)范，而抵達(dá)一個(gè)更高遠(yuǎn)的地帶。被社會(huì)所廣泛接受的詩歌、那處于熱潮中的詩歌是怎樣的，你了解了時(shí)代的文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理，你也就基本知道這些詩歌處于什么位置，它有多少成色。

基于詩歌的詩性建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、與詩人處身其中的社會(huì)有著內(nèi)在的、類似于土壤之于植物般的關(guān)系，我們必須進(jìn)入我們時(shí)代及我們的社會(huì)生活，才能更深切地理解詩歌或者看穿熱鬧的詩歌背后的假象。

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我們是生活在后現(xiàn)代的話語背景下，后現(xiàn)代生活是對(duì)現(xiàn)代性歷史生活的反思結(jié)果，后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)社會(huì)生活的描述和期許，而不是后現(xiàn)代歷史生活的藝術(shù)原則;至少在多元的背景下，在面對(duì)時(shí)代“危險(xiǎn)所在之處”的拯救談?wù)撛娦院驮娨獾目赡?，是十分有必要的。它為多元的社?huì)生活守護(hù)著高遠(yuǎn)的那一維，使時(shí)代的思想不至于被徹底抹平而消失在眾聲喧嘩的平庸中。

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詩性、詩意兩個(gè)詞在許多詩人和評(píng)論家那里常常被混用，在大眾那里可能只剩下“詩意”一詞了，用來指那些有意味的東西;辨析清楚一點(diǎn)的評(píng)論家可能會(huì)在更廣泛的意義上使用“詩性”一詞，帶有“詩”的屬性的社會(huì)文本和書寫文本都可以用“詩性”來描述。但在我的詩學(xué)范疇內(nèi)，這兩個(gè)詞的使用是指向詩歌和詩的不同的領(lǐng)域的，詩歌對(duì)應(yīng)的是詩性，詩對(duì)應(yīng)的是詩意。

海德格爾對(duì)詩和詩歌是有所不同定義的，對(duì)于“詩”的定義，他有著極高的要求，他說：詩乃是對(duì)存在和萬物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名——絕對(duì)不是任意的道說，而是那種讓萬物進(jìn)入敞開的道說，我們進(jìn)而就在日常語言中談?wù)摵吞幚硭羞@些事物。

在《……人詩意地棲居……》一文中，他意識(shí)到人已不可能永遠(yuǎn)地棲居于詩意之地，很大一部分詩人已經(jīng)從詩意的筑造——作為存在世界推動(dòng)者又是被推動(dòng)者的工作——進(jìn)入文學(xué)的行業(yè)，詩也就表現(xiàn)為文學(xué)。

我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑。而如果說在今天的棲居中，人們也還為詩意留下了空間，省下了一些時(shí)間的話，那么，頂多也就是從事某種文藝性的活動(dòng)，或者書面文藝，或者音視文藝。詩歌或者被當(dāng)作玩物喪志的矯情和不著邊際的空想而遭否棄，被當(dāng)作遁世的夢(mèng)幻而遭否定;或者，人們就把詩看作文學(xué)的一部分。

從詩和詩歌這兩個(gè)詞的不同定義，我們能意識(shí)到它們不同的維度和指向，“詩乃是對(duì)存在和萬物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名”，是“讓萬物進(jìn)入敞開的道說”;詩歌乃是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)部分，是在向還留下空間的詩意不斷靠近的文藝性活動(dòng)。當(dāng)然，詩人作為同樣的被驅(qū)逐者并不甘于這種命運(yùn)，他們的詩寫依然還有一部分在努力地向詩意挺進(jìn)。

但我們從這定義中辨析出詩性作為詩歌的范疇，它葆有著詩意的屬性，但已經(jīng)趨向于弱化，它是關(guān)于存在的存在。在文學(xué)史中，我們可以把詩性定義為它既是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，又對(duì)詩意永懷著眺望的理想主義選擇。諾貝爾獎(jiǎng)詩歌總體上是這一維度上的寫作，他們既面對(duì)人類的歷史生存和現(xiàn)實(shí)生存，又保持著對(duì)詩意——那寬闊的、有尊嚴(yán)的、充滿愛的世界的追尋。這就決定了詩性對(duì)當(dāng)下真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生存的切入的重要性，幻覺般的生存并不能使詩性產(chǎn)生，甚至?xí)萑胍靶U的狀態(tài)。法蘭克福學(xué)派的阿多諾的那句名言“奧爾維辛之后，詩歌是野蠻的”，雖然有不同的解讀路徑，但它提示的苦難與詩歌的關(guān)系卻是無法忽視的，對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)雙重生存對(duì)于現(xiàn)代詩歌來講，就像命運(yùn)一般是無法逃避的，它就像根基一樣要求詩歌必須把根深扎于這塊土壤之中。

如果我們把荷爾德林的詩句改為“……人，詩性地生存于大地……”，這可能是現(xiàn)代的最低要求了，無法“詩性”地生存也就使人的地位變得岌岌可危了，人之為人的底線也就被徹底抽離了。

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一個(gè)真正的詩人在詩意萌生時(shí)，一個(gè)詩性、詩意的世界就猶如未知的世界存在于他的生命里。這個(gè)世界是未知的，因?yàn)樵娙诉€未抵達(dá)，他只是在去往詩的途中。所以那世界也是隱晦的，還未被命名，但在詩人的腦海中已經(jīng)有無數(shù)關(guān)于詩的信息在匯集。

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一個(gè)詩人一生的任務(wù)就是建構(gòu)一個(gè)詩性或者詩意的世界，或者說，就是把他生命中的世界呈現(xiàn)出來。一個(gè)成熟的詩人，必須對(duì)他所要建構(gòu)的詩歌世界有所想象，并且努力去呈現(xiàn)這個(gè)世界，這就使他寫下的每一首詩都有那個(gè)世界的屬性，使他寫下的每一首詩都構(gòu)成建設(shè)他的詩歌世界的一塊磚一片瓦。我們也正是通過他的一首首詩去辨識(shí)和認(rèn)定他的詩歌世界，并最終命名他的世界。

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世界先于詩的產(chǎn)生，慢于詩的顯現(xiàn)。這世界不是現(xiàn)實(shí)的世界，而是想象的世界、精神的世界。當(dāng)它不被創(chuàng)造出來，就消失在茫茫時(shí)間和歷史里。

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在時(shí)代的文化中，包含著兩個(gè)部分，一部分是顯現(xiàn)文化或者說現(xiàn)有文化，它被大眾所分享;一部分是想象文化，它和現(xiàn)有文化具有同胞的屬性，但又隱匿于現(xiàn)有文化之中。想象文化需要偉大的哲學(xué)家、詩人的創(chuàng)造和呈現(xiàn)。想象文化也可以成為時(shí)代文化的最高可能，既然是可能，就包含著顯現(xiàn)或者隱匿。

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詩意之詩就是呈現(xiàn)那個(gè)被最高文化可能通知的世界的詩。詩意之詩本質(zhì)上是筑造。詩性之詩就是用時(shí)代的具有人類意義的文化去關(guān)照我們置身其中的世界并重新創(chuàng)造的富有勇氣、尊嚴(yán)、寬闊、有存在感的世界的詩篇。詩性之詩本質(zhì)上是抒情，是召喚。

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詩性正義在于詩人對(duì)世界文化的眷戀。

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筑造詩的基本材料是語言，不是詞，語言是從世界散發(fā)出來的，它有著世界的屬性，而每一個(gè)世界都有自身的語言。

詩，語言，世界，三者具有共同的屬性。這三者有如太陽、光線、和落到地上的陽光一樣;太陽發(fā)出千萬縷光線，它有可能落在月亮或者其它星球上，它也可能落在廣袤的地球上，落在地球上有些又被烏云遮住，我們能收集到的就是落在我們身上和周邊很小的一片，這就是詩或者詩歌。世界、語言、詩三者這時(shí)的共同屬性就是光和熱。

詩是世界的投影。

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我們從未與世界相遇，但世界就存在于那里。所謂“那里”，就是指，世界要么存在于世界之中，要么存在于詩人的想象里。但可以肯定，康德之后，這世界不存在于神的秩序里，而是應(yīng)該出現(xiàn)在海德格爾所描述的“深淵”之上。詩人的天職就是揭示這世界，這種揭示可能是發(fā)現(xiàn)，也可能是創(chuàng)造?，F(xiàn)代主義之前，我們可能還浪漫地以為能直達(dá)這個(gè)世界，但經(jīng)歷對(duì)工具理性和人性的兩面性的反思，我們清楚地意識(shí)到必須披荊斬棘，通過面對(duì)苦難、破碎和一切短暫之物，才能抵達(dá)“那個(gè)世界”。這世界應(yīng)該飽含著曼德拉斯塔姆所眷戀的“世界文化”，這文化包括東西方活著的文化，具有朝向人類未來的文化。

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對(duì)于詩人來說，這世界是隱匿的，被遮蔽的，還未向我們敞開，還未被詩人建造出來。這世界存在于兩個(gè)維度：一個(gè)是詩意的維度，一個(gè)是詩性的維度，它們對(duì)應(yīng)詩與詩歌。詩和詩歌也是兩個(gè)不同的概念，我們常常統(tǒng)稱為詩歌。詩是詩意的，而詩歌則是詩性的。詩性的詩歌必然觸及到現(xiàn)實(shí)，詩是超越當(dāng)下的，指向存在，具有一種純粹性和神圣性的特質(zhì)。

古典時(shí)期，這種劃分并不明顯，世界處于隔絕和大一統(tǒng)之中。中國(guó)的自然精神和儒仕精神便統(tǒng)領(lǐng)了詩寫的二千多年歷史，自孔子以來到20世紀(jì)初;歐洲從神和英雄的敘事，到伴隨神廟坍塌——當(dāng)人成為歷史的主角浪漫主義的崛起，詩人依然相信一個(gè)不被破碎和黑暗侵蝕的世界。但進(jìn)入現(xiàn)代主義之后，完整的世界遭遇了工業(yè)的高速發(fā)展和物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的摧毀，世界面臨著文化的重建和面對(duì)普遍創(chuàng)傷的修復(fù)問題。這就為詩歌世界開辟了兩個(gè)建設(shè)的維度。

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我們可以像歷史中無數(shù)隱匿的偉大天才一樣消失在時(shí)間的虛無里，或者像所有高人、圣徒、大德高僧一樣沉寂在孤燈野火中，但由于我們生活在俗世里，在世俗世界里，我們不可能去面壁，或者在一個(gè)封閉的空間里修行，并去保持不被外界侵蝕的心;我們必須依靠語言來構(gòu)筑一個(gè)世界，洗滌和澄清我們的靈魂，在寫作中獲得生命的力量。

17

艾略特在《個(gè)人與傳統(tǒng)》一文表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“詩歌不是感情的放縱，而是感情的脫離;詩歌不是個(gè)性的表現(xiàn)，而是個(gè)性的脫離?！奔词钦f，詩人由某些具體事物喚起的個(gè)人情感、情緒和他的個(gè)性表達(dá)在詩歌中并不具有多大的價(jià)值;在同一篇文章中，艾略特說：“詩人的任務(wù)并不是去尋找新的感情，而是去運(yùn)用普通的感情，去把它們綜合加工成為詩歌，并且去表達(dá)那些并不存在于實(shí)際感情中的感受?！彼挠^點(diǎn)和海德格爾有異曲同工之妙，海德格爾就說過：“詩人的特性就是對(duì)現(xiàn)實(shí)熟視無睹。詩人無所作為，而只是夢(mèng)想而已。他們所做的就是耽于想象。僅有想象被制作出來。”他們同樣表述了一個(gè)詩人寫作的責(zé)任，那就是，詩人的職責(zé)就是創(chuàng)造一個(gè)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的世界，這個(gè)世界我們稱之為詩性的、詩意的世界。當(dāng)然，這世界與現(xiàn)實(shí)有千絲萬縷的關(guān)系，它是被時(shí)代的世界文化或者說被最高文化所照耀，當(dāng)然它也反過來創(chuàng)造時(shí)代的最高文化，它和人類的最高祈禱有著隱秘的關(guān)系。但它決不是現(xiàn)實(shí)的映像，“詩歌與現(xiàn)實(shí)有著古老的敵意”，許多人熱衷于抒發(fā)他們被秩序裹挾的日常感受，把個(gè)人的情緒當(dāng)成獨(dú)一無二的體驗(yàn)，那都是誤入歧途的自夸。

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語言在語言學(xué)中可以稱為符號(hào)，是所指和能指的結(jié)合體，也是概念和音響形象的結(jié)合體。在詩歌的世界里，象征就是語言的能指，詩性、詩意的語言就是無限地?cái)U(kuò)大語言的象征力。象征力達(dá)到飽和并把外在的邏輯壓縮到最低時(shí)，詩就進(jìn)入了象征主義。詩性、詩意的語言是有意和有像的，而詞只有意，所指吞沒了能指。所指是被不斷定格、規(guī)訓(xùn)的語言部分。

作者簡(jiǎn)介

世賓，詩人，評(píng)論家。東蕩子詩歌促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。著有《文明路一帶》《夢(mèng)想及其通知的世界》《大海的沉默》《遲疑》《批評(píng)的尺度》《伐木者》等。