簡(jiǎn)析《使女的故事》中的權(quán)利話語

武娜 屈鵬

摘 要：阿特伍德的小說《使女的故事》里充滿了權(quán)利話語的蹤跡，通過以?？略捳Z理論的外部控制為指導(dǎo)，分析小說中權(quán)利話語的蹤跡和表現(xiàn)，揭示出極權(quán)政治鉗制使女話語的策略，從而為更好的理解并反抗極權(quán)社會(huì)的運(yùn)行體制提供一個(gè)全新視角。

關(guān)鍵詞：權(quán)利話語;外部控制;策略

作為加拿大知名女作家瑪格麗特·阿特伍德的成名作，《使女的故事》一經(jīng)問世就吸引了學(xué)界的關(guān)注，近年來它更為作者贏得了包括第二次加拿大總督獎(jiǎng)和《洛杉磯時(shí)報(bào)》小說獎(jiǎng)在內(nèi)的諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。作者在小說中以反烏托邦幫的手法虛構(gòu)了一個(gè)宗教極權(quán)政體基列共和國(guó)。為了緩解由環(huán)境污染、核泄漏等造成的人口生育率的下降，統(tǒng)治者們借鑒《圣經(jīng)》中比拉代替生子的做法，迫使有生育能力的婦女充當(dāng)大主教家中生兒育女的重任。小說中的極權(quán)統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的暴力統(tǒng)治，除了對(duì)使女進(jìn)行身體馴服外，對(duì)她們的話語予以嚴(yán)格地限制，以期為徹底地消滅使女的抵抗意志，使其完完全全地淪為為基列社會(huì)生育的機(jī)器。

在演講《話語的秩序》里?？绿岢隽藱?quán)利話語的理論體系，并且論述了限制話語的三種原則，即外部程序原則，內(nèi)部程序原則以及話語主體原則。在內(nèi)部程序原則中，?？路治隽巳N原則，即評(píng)論原則，作者原則和學(xué)科原則。在話語主體原則里，他著重論述了話語儀軌，話語社團(tuán)，信條原則以及話語的社會(huì)占有。在外部程序原則里，他分析了以排斥為中心的三種形態(tài)，即禁律、區(qū)分與歧視以及真理與謬誤的對(duì)立。以往從?？碌臋?quán)利話語理論研究《使女的故事》中，有丁林鵬在“話語政治”中從話語的主體原則分析使女被壓制的話語，郝靜迪在“簡(jiǎn)析《使女的故事》中女性反抗話語”中以權(quán)利話語為出發(fā)點(diǎn)，分析了女性通過集體敘事，團(tuán)結(jié)一起來構(gòu)建自己的話語權(quán)。本文主要以福柯外部原則為理論基礎(chǔ)，通過分析基列對(duì)女性話語壓制的手段，為研究極權(quán)政體的運(yùn)行體制以及使女的反抗提供一個(gè)新的切入點(diǎn)。

在?？碌耐獠砍绦蛟瓌t里，話語的制造是首先受到以排斥程序?yàn)楹诵牡耐庠诳刂?。排斥程序中“最明顯和熟悉的便是禁律”。所謂禁律，是指“我們沒有談?wù)撘磺械臋?quán)利，一些話題是不能談及的，也并不是每個(gè)人都有權(quán)隨便談?wù)搨€(gè)什么”（許，2001）。在《使女的故事》中，禁律的首要目標(biāo)自然是神權(quán)統(tǒng)治下的使女們，她們被剝奪了說話的權(quán)利，喪失了對(duì)語言的控制，完完全全的淪為了極權(quán)統(tǒng)治下“沉默的羔羊”，從而徹底喪失反抗的力量和能力。?？抡J(rèn)為禁律體現(xiàn)在三個(gè)方面即：言說客體的禁忌，言說場(chǎng)合的儀軌以及言說主體的特權(quán)。使女們不能隨便與任何人交談，甚至包括來參觀的日本游客。當(dāng)這些日本游客好奇地問她們是否快樂時(shí)，言說客體禁忌表現(xiàn)在她們也只是說道她們當(dāng)然很快樂，“除此之外，我又能說什么呢？”（陳，2001）在這種公開的場(chǎng)合，使女們即使是面對(duì)普普通通的游客們也依然沒有說話的自由，她們不能說出任何能夠體現(xiàn)出對(duì)這個(gè)專制政體有任何反抗的話語，否則，就會(huì)被大街上隱藏地“眼目”發(fā)現(xiàn)。這種無所不在的監(jiān)視不僅意味著讓使女喪失話語權(quán)，更意味著喪失自己的主體地位，從此，使女們只能成為極權(quán)體制下的“附屬品”，以“會(huì)走路的子宮”的身份存在于基列國(guó)的統(tǒng)治之下，徹徹底底地臣服于大主教的統(tǒng)治。所謂言說場(chǎng)合的儀軌是指特定的語言環(huán)境決定特定的話語表達(dá)形式，在基列共和國(guó)，使女們相互碰面的時(shí)候必須按照特定的“例行問候語”即“祈神保佑生養(yǎng)”和“愿主開恩賜予”這類宗教話語進(jìn)行碰面。在進(jìn)行懺悔會(huì)等宗教儀式時(shí)，使女的話語也必須合乎此類場(chǎng)合的特定話語秩序—重復(fù)，以體現(xiàn)出對(duì)于宗教的絕對(duì)服從。例如：

大家來說說，這是誰的錯(cuò)？海倫娜嬤嬤問，舉起一根胖胖的手指。

她的錯(cuò)，她的錯(cuò)，她的錯(cuò)。我們異口同聲地反復(fù)高喊。

是誰引誘他們的？海倫嬤嬤滿意地微笑著。

是她，是她，是她。

上帝為什么會(huì)允許這種事發(fā)生？

為了教訓(xùn)她，為了教訓(xùn)她，為了教訓(xùn)她。

言說主體的特權(quán)是指話語的言說主體需要具備相應(yīng)的資格，也就是說，話語主體必須具有話語權(quán)利。在基列，唯一能夠接觸到《圣經(jīng)》文本的只有大主教一人，這就決定了在基列唯一擁有話語權(quán)的就是大主教。惟有大主教一人擁有朗讀和闡釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，其它人被排除在話語權(quán)利之外，眼睛只能“牢牢盯著他看”，因?yàn)橹挥小八麚碛姓Z言”。

排斥程序中排第二的便是區(qū)別與歧視。為了說明這一區(qū)分，?？掳阎惺兰o(jì)以來的理性與瘋狂的對(duì)立為證，指出“瘋?cè)说脑捳Z既已不能像其他人的那樣流通。他的話語會(huì)被視為無效，不具備任何可信性和重要性，不能作為法律證據(jù)，也不能用以認(rèn)證合同或契約，甚至不能在做彌撒時(shí)完成圣餐變體?！保ㄔS，2001）這樣以來，只要說話的主體是瘋子，那么他的任何言語都將不會(huì)被任何人采信，他的言語效果自始至終都將被正常人看來是沒有任何實(shí)際意義和效果的，從這個(gè)意義來說，瘋子的這一說話主體被人為的放置在“他者”的境地，永遠(yuǎn)處于失語的境地。如果說禁律是正大光明的將說話主體的話語權(quán)剝奪的話，那么區(qū)分和歧視是，在暗地里以否認(rèn)話語者的存在為前提剝奪說話主體的話語權(quán)利。相較于第一種排斥程序，區(qū)別與歧視顯得更隱蔽，更不容易發(fā)現(xiàn)。“其實(shí)這種區(qū)分與歧視原則不僅僅存在于對(duì)瘋子話語的區(qū)分。在其他領(lǐng)域也是存在的?！保▌?，2010）在《使女的故事》中，基列共和國(guó)為了讓使女達(dá)到緘默的目的，除了禁止她們擁有說話的權(quán)利，還從整個(gè)社會(huì)等級(jí)的設(shè)計(jì)上設(shè)下了諸多陰謀。女人按照社會(huì)地位被劃分為夫人、嬤嬤、馬大、使女、蕩婦等等。使女處在整個(gè)金字塔形狀的低端，除了“生兒育女”，沒有任何權(quán)利。使女們自己也很清楚，對(duì)夫人們來說，“我是個(gè)奇恥大辱，卻又必不可少”，同樣，“馬大們是不可想我們這類人表示親善的”。（陳，2001）這樣以來，使女們處在一種被社會(huì)隔離的“他者”境地，任何社會(huì)階層均不會(huì)對(duì)使女的任何言語回以任何的反應(yīng)，基列統(tǒng)治者成功地借助于體制的力量，將使女的話語劃入無效行為并予以排除。區(qū)別與歧視的第二個(gè)例子便是莫尼拉。作為使女，她本不應(yīng)該有自己的名字，可她非要不遵從基列對(duì)使女所設(shè)立地規(guī)則制度，此外，還三番五次地挑戰(zhàn)嬤嬤的權(quán)威，想法設(shè)法逃離這個(gè)“瘋?cè)嗽骸?。盡管最后還是被抓住了，但嬤嬤們可不會(huì)再把她放回到使女中去，讓她那充滿“顛覆”氣味的行為和話語耽誤那里的“風(fēng)氣”，像對(duì)待瘋子一樣，把莫尼拉驅(qū)逐出使女的活動(dòng)范圍，“貶謫”為蕩婦，充當(dāng)統(tǒng)治階層玩樂的工具。

排斥系統(tǒng)中第三個(gè)是真理與謬誤的對(duì)立。所謂真理的話語，其實(shí)是以知識(shí)的形式在我們的文化中保持和傳播。表面上看知識(shí)是中立的、客觀的。但是在深層層面而言，知識(shí)也會(huì)受到權(quán)利的影響。正如韋伯在《理解福柯》中所說，“公認(rèn)的知識(shí)并非是對(duì)事物的唯一解釋，事實(shí)上，它是某些解釋勝過其他解釋而產(chǎn)生的后果，通常有其政治原因…… 任何一種‘勝出的解釋就成了知識(shí)—相應(yīng)地就變成了‘真理?！保f，2002） 在基列共和國(guó)，統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，以《圣經(jīng)》為藍(lán)本，制定出了一系列旨在控制使女意識(shí)形態(tài)的話語體系，它包括了借嬤嬤之口向使女灌輸?shù)厝粘Ｐ袨橐?guī)范，日常生活中對(duì)大眾傳媒如電影、電視和廣播的控制等等，有時(shí)候，基列共和國(guó)的“真理”影響之深甚至超過使女自己的想象。在基列，掌握政權(quán)的是信奉基要主義的原教旨主義的極端分子，他們把《圣經(jīng)》奉為唯一的真理，將基督教義變成自己手中的絕對(duì)話語，摒棄任何與《圣經(jīng)》思想違背的觀念，將任何非宗教書籍都予以銷毀，甚至將一些含有“自由”字眼的異教的歌曲列為“禁歌”，以此來試圖禁錮人們的多元思想，逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的災(zāi)難。為了挽救現(xiàn)實(shí)生活中生育率下降的危險(xiǎn)，基列政權(quán)將《圣經(jīng)》中促進(jìn)生育的話語作為“真理”向使女們進(jìn)行灌輸和強(qiáng)化，從而使她們徹底淪為基列共和國(guó)生育的機(jī)器。比如在授精儀式進(jìn)行之前，大主教為了保證儀式的順利進(jìn)行，需要對(duì)使女進(jìn)行“洗腦”，他就拿著《圣經(jīng)》對(duì)使女們進(jìn)行朗讀，“多多生養(yǎng)，大量繁殖，遍及整個(gè)世界”，同樣在婦女祈禱集會(huì)上，大主教對(duì)使女的告誡也是：“女人若常存信心、愛心又圣潔自守，就必須在生產(chǎn)上得救”，大主教在灌輸生育觀念的同時(shí)，除了對(duì)使女進(jìn)行規(guī)勸外，還需要對(duì)大主教夫人進(jìn)行適當(dāng)?shù)匕矒?，讓她們也能?duì)現(xiàn)行體制感到認(rèn)同，這時(shí)，用《圣經(jīng)》中的原話對(duì)她們進(jìn)行安撫就更為合適，“你給我孩子，不然我就去死。叫你不生育的是上帝，我豈能代替他做主呢？有我的使女比拉在這里，你可以與她同房，使她生子在我膝下，我便靠她也得孩子?！痹诨泄埠蛧?guó)女人受壓迫的地位也同樣在《圣經(jīng)》中找到參照，“因?yàn)橄仍斓氖莵啴?dāng)，后造的是夏娃”，基列的政權(quán)體制完全合乎《圣經(jīng)》中的要旨，天經(jīng)地義。此外為了處決基列的反抗者，統(tǒng)治者們也是有意的將這些基列政治犯污蔑為觸犯圣經(jīng)教義的所謂“強(qiáng)奸”罪犯，以《圣經(jīng)》的名義處死政治犯更能讓其獨(dú)裁極權(quán)的體制顯得不么“殘忍”。需要指出的是，基列政權(quán)對(duì)《圣經(jīng)》的解讀也并非按照字面原意，他們也會(huì)根據(jù)自己的統(tǒng)治需要對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗?，如“溫順的人有福了。沉靜的人有福了”就是他們新編的，以此來作為唯一的“真理”向使女們進(jìn)行觀念灌輸，驅(qū)逐出她們內(nèi)心存在的所謂“自由”“平等”等謬誤的思想，從而使她們變得馴服和歸順。

《使女的故事》一經(jīng)出版，就在世界范圍內(nèi)引起讀者的強(qiáng)烈反應(yīng)。不僅在與它對(duì)未來社會(huì)的細(xì)致描摹，更在于它揭示了極權(quán)政治對(duì)自由平等觀念的抹殺和對(duì)人性的坑害。通過從以上三種策略可以看出基列政權(quán)對(duì)使女話語的剝奪形式，分析這些基列國(guó)權(quán)利話語隱蔽運(yùn)作形式，我們才更有針對(duì)性了解使女們?yōu)榉磳?duì)這種話語控制所作出的努力，進(jìn)而更好的理解作者對(duì)極權(quán)社會(huì)所做的深刻反思以及為避免人類社會(huì)未來可能出現(xiàn)的悲劇所作出的強(qiáng)烈警示。

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（作者單位：河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，河南鄭州450001）