黃昜之 黃雪

摘 要：我國不僅具有豐富的民族文化，同時還擁有多樣化的生態(tài)環(huán)境，這造就了我國獨一無二的民族服飾文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。各具特色的少數(shù)民族服飾所呈現(xiàn)的民族服飾文化各有不同，充分體現(xiàn)著我國各少數(shù)民族的獨特審美視角，并充分展現(xiàn)了各民族的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。在傳承民族服飾文化的過程中，不可以僅僅依靠表象臨摹，以及工藝技術(shù)的還原，還應(yīng)該注重將其融入到現(xiàn)代美術(shù)教育中，以此對其進行創(chuàng)新。文章針對民族服飾文化的審美特點和文化的傳承進行了探究與分析，并提出了民族服飾文化的創(chuàng)新途徑，希望有助于民族服飾文化的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：民族服飾;民族文化;傳統(tǒng)服飾

民族服飾是民族文化的一個重要構(gòu)成部分，由于各民族具有不同的服飾內(nèi)涵，也就形成了審美視角的差異，即使在同一地理區(qū)域內(nèi)生活，由于歷史文化傳統(tǒng)的差異，各民族的服裝也很少出現(xiàn)重復(fù)。民族服飾從狹義的角度講是指少數(shù)民族服裝上的裝飾物;而從廣義的角度來講，民族服飾是指在人體表面覆蓋的全部民族物品的總稱，包括民族衣服和與衣服相搭配的各種裝飾。當(dāng)美作為一種觀念形態(tài)時，其在各民族中各有不同且具有極大的差異，這也就充分說明了“美”具有了相對性。對于民族服飾而言，放眼世界也很難找到在服飾習(xí)慣上完全一致的兩個民族，因此民族服飾文化的審美創(chuàng)新更有助于推動民族文化的建設(shè)步伐，同時還助于少數(shù)民族脫貧奔小康。

一、民族服飾文化的特點

一個時代中，不同的色彩審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)著人們獨特的審美觀，審美標(biāo)準(zhǔn)的形成與政治、經(jīng)濟、宗教、倫理等各層面的時代背景有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。一旦審美觀形成固定的文化氛圍后，它也就會反過來左右人們的行為，特別是藝術(shù)創(chuàng)造活動。

（一）豐富的服飾元素

隨著現(xiàn)代審美意識的融入，服飾色彩的象征功能正在和這個民族的服飾一樣隨著審美標(biāo)準(zhǔn)的改變而發(fā)生著變化。我國擁有56個民族，其中55個為少數(shù)民族，眾多少數(shù)民族的分布十分廣闊。因此，民族服飾豐富多彩，民族服飾文化美學(xué)涵義更加多姿多彩，其服飾資源更可謂取之不盡用之不竭。各民族的服飾有一個重要的也是必然的發(fā)展趨勢，即被圖騰、宗教以及歷史束縛的服飾色彩及審美標(biāo)準(zhǔn)正逐漸在從象征解脫出來，并悄然地成為了人們美化生活的襯飾。我國少數(shù)民族服飾，不管是從面料的材質(zhì)、色彩來看，還是從服飾的樣式、搭配來看，均較為豐富。

（二）多樣化的服飾風(fēng)格

不同的地區(qū)、不同的環(huán)境、不同的生產(chǎn)和生活方式下所造就的民族性格和民族心理均有所不同，這也形成了風(fēng)格和特點均有所不同的民族服飾。正如當(dāng)今人們在選擇衣裝時，也多會選擇性地運用一些形式美法則，譬如平衡、比例、節(jié)奏、強調(diào)、呼應(yīng)、主次、襯托、銜接、點綴、多樣統(tǒng)一等，進行色彩搭配，進而通過色與色之間的巧妙配比，而形成服飾色彩的多樣化形式美，讓服飾給人們以一種類似于音樂中優(yōu)美旋律的感覺，從而讓人們的著裝更美、更理想。例如蒙古族、藏族等少數(shù)民族穿著的服飾通常是畜牧皮毛制作而成。不管是蒙古族還是藏族服飾，其風(fēng)格均是寬袍大袖、厚實莊重。而我國南方少數(shù)民族服飾的風(fēng)格則偏向生動活潑，且樣式較為繁多?？傊F(xiàn)代人們更為注重衣服色彩的構(gòu)成之美，也就是形式美，各種各樣的服飾風(fēng)格，各具特色的特點，充分反映了多樣化的服飾審美風(fēng)格。

（三）具有層次性的服飾

受歷史、地理、政治、經(jīng)濟等各種因素的影響，我國少數(shù)民族到20世紀(jì)中期依然處于不同的社會發(fā)展時期，且生產(chǎn)力水平的差異十分明顯。直到今天，依然未能完全克服這一局面，這就決定了少數(shù)民族服飾所呈現(xiàn)出的文化具有較為明顯的層次性。同時，這也決定了少數(shù)民族服飾的層次性。

二、民族服飾文化的傳承

（一）民族服飾歷史的傳承

民族服飾歷史是我國人類生活歷史的重要構(gòu)成部分之一。在人類歷史的長河中，時間、地域、人以及物等是構(gòu)成民族服飾歷史的重要因素，并且涉及各民族習(xí)俗與審美標(biāo)準(zhǔn)的固化過程。在傳承民族服飾文化的過程中，應(yīng)該加強對民族服飾歷史及當(dāng)時的審美思想的傳承，以此從根本上實現(xiàn)民族服飾文化的美學(xué)元素傳承。

（二）加強民族身份的傳承

在日常社會生活中，人們通常為了對不同地位、職業(yè)、身份以及年齡和性別的人進行有效的識別，而選擇穿著不同的服飾。由此可見，服飾擔(dān)負著標(biāo)志作用的社會職能[1]。例如：警察、醫(yī)生等職業(yè)其穿著的專業(yè)服飾具有明顯的特征，很容易便能辨認出其身份。另外，服裝還能體現(xiàn)出一個人的地位和身份，尤其是民族服飾，大部分人選擇民族服飾，往往是為了展現(xiàn)其優(yōu)越的地位和身份。因此，若想更好地傳承民族服飾文化，就必須加強民族身份的傳承，這樣才能更好地理解民族服飾文化。

（三）傳承宗教信仰

在漫長的歷史發(fā)展進程中，我國具有多元化格局的少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化，在我國宗教歷史上占據(jù)著不可小覷的重要地位。我國各個少數(shù)民族均有屬于其自身的不同歷史發(fā)展和社會背景，在這一基礎(chǔ)上形成的各民族宗教文化承載了豐富的民族文化內(nèi)涵，其不僅傳承了我國民族文化，同時還充分展現(xiàn)了社會的歷史變遷。在現(xiàn)如今的民族服飾中，我們依然可以看到一些有關(guān)民族宗教信仰的成分融合在其中，這充分說明了在民族服飾文化傳承中宗教信仰的傳承占據(jù)著不可或缺的重要地位。

（四）傳承人生禮儀

社會文化的一個重要基礎(chǔ)就是人生禮儀文化，大多數(shù)人對自身的儀表形象均十分重視。因為儀表形象不僅可充分體現(xiàn)人類文明的內(nèi)涵，同時還可展現(xiàn)一個人的成功和地位[2]。儀表形象美很容易吸引人，這是因為儀表形象涵蓋了人作為社會人的所有美，將人的內(nèi)在美和外在美進行有機的結(jié)合，不但可給人帶來視覺上享受，而且還可充分體現(xiàn)其對他人人格的尊重。服飾是時尚的一個載體，民族服飾文化同樣承載著時尚文化的傳播?，F(xiàn)如今，普遍性的衣著消費是較少的材料和較多智慧的文化消費，說明，人們在購買衣著產(chǎn)品時，看重的不僅僅是衣著產(chǎn)品的質(zhì)量信譽，更是民族服飾的個性文化韻味，以此充分展現(xiàn)自身對人生禮儀的理解。

三、民族服飾文化的創(chuàng)新途徑

（一）對傳統(tǒng)民族服飾文化進行提取、創(chuàng)新

民族服飾文化是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，并且其在現(xiàn)代服飾文化中依然占據(jù)著十分重要的位置。因此，應(yīng)該對傳統(tǒng)民族服飾文化中的美學(xué)元素進行提取，并將其創(chuàng)新運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計理念中，通過對這些美學(xué)元素的創(chuàng)新設(shè)計，實現(xiàn)設(shè)計獨特的效果。藝術(shù)源于生活，民族服飾審美標(biāo)準(zhǔn)也是同樣，在運用傳統(tǒng)民族服飾文化中的元素時，應(yīng)該全方位地考慮服飾的整體造型、材質(zhì)、色彩、圖案等諸多方面的要求，并結(jié)合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，提取傳統(tǒng)民族服飾文化中的精華。隨著民族服飾的不斷發(fā)展，服飾的色彩也斑斕起來，傳統(tǒng)審美視角也應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，并正確地面對這一問題，將現(xiàn)代美術(shù)的色彩搭配運用到民族服飾文化創(chuàng)新中。同時還應(yīng)該做到不斷推陳出新，以此創(chuàng)新出更加具有中國風(fēng)情的服飾文化。

（二）加強對原有傳統(tǒng)民族服飾的改造

美和一切文化一樣，都是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。文化的傳承，從來都不是毫無保留地將先人留下的東西全面繼承，一定的形式美往往具有一定的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，并在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對其進行不斷的創(chuàng)新。一方面，在創(chuàng)新民族服飾文化過程中，不可以僅僅局限在對民族服飾的鉆研上，而完全摒棄時代發(fā)展的潮流[3]。沒有一個民族的審美觀能無限制地推廣到全世界。在民族服飾文化發(fā)展進程中，避免不了與其他民族文化之間的碰撞和融合，只有在經(jīng)歷了文化上的交流和融合，審美的差異才能得到改變。特別是在現(xiàn)階段經(jīng)濟全球化發(fā)展的形勢下，西方發(fā)達國家的審美標(biāo)準(zhǔn)確實在潛移默化地影響著我們的著裝風(fēng)格，因此創(chuàng)新出具有中國民族特色的服飾，對打造出屬于中國的自由服飾品牌具有不可忽視的重要意義。時代在不斷向前發(fā)展，因此我國在傳承和創(chuàng)新民族服飾文化的過程中，應(yīng)該加強對原有傳統(tǒng)民族服飾的改造，可以借鑒西方文明，并深入地認識傳統(tǒng)民族服飾的素材，以此對其進行再創(chuàng)造。這一過程并非是簡單的照搬照舊，而需要激發(fā)創(chuàng)新設(shè)計的靈感，提煉傳統(tǒng)民族服飾素材的精華，并在此基礎(chǔ)上對其進行審美改變和創(chuàng)新，在思想上達成共識和經(jīng)濟基礎(chǔ)漸趨統(tǒng)一的情況下，滿足現(xiàn)代人對服飾的審美要求。例如，我國傳統(tǒng)的漢服，強調(diào)的是領(lǐng)口、袖口部分的裝飾。另一方面，我國傳統(tǒng)漢服的魅力在于其飄逸柔美，長袖翩翩，這和東方女子特有的飄逸靈動之美相契合。而隨著社會和時代的不斷發(fā)展和進步，我國傳統(tǒng)的漢服正結(jié)合現(xiàn)代人的需求進行改造和創(chuàng)新，從而走向現(xiàn)代化，不再以傳統(tǒng)漢服的麻布衣為主，而是更加注重衣料和款式的舒適性。

四、我國民族服飾的發(fā)展趨勢

現(xiàn)階段，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，我國民族服飾文化正面臨著多元文化的沖擊，尤其是人們生活質(zhì)量得到很大改善后，商品經(jīng)濟的發(fā)展給原本較為封閉落后的少數(shù)民族山區(qū)生活注入了新的活力和傳達了多方面信息，其中自然也包括現(xiàn)代新潮的西方時裝信息及審美視角。在這樣的背景下，我國更加應(yīng)該注重民族服飾文化的傳承和創(chuàng)新，越是民族的，越是世界的，民族服飾文化也該如此。因此，我們在傳承和保護傳統(tǒng)民族服飾文化資源的同時，還應(yīng)該有計劃、有目的性地對民族服飾進行改革與創(chuàng)新，力爭做到既傳承民族服飾文化特色，又符合現(xiàn)代人的審美需求。

五、結(jié)語

綜上所述，民族服飾文化集結(jié)了我國各個民族人民千百年來的勞動與智慧。從民族服飾中我們能夠看到民族文化的積淀和歷史進程，并且其還充分展現(xiàn)著民族品質(zhì)和智慧成果。因此，我們應(yīng)該積極傳承民族服飾文化，并結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)對其進行創(chuàng)新，以此充分展示我國民族服飾所蘊含的審美內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]許仲林，李穩(wěn)，鄔紅芳.從生態(tài)美學(xué)角度看云南少數(shù)民族服飾——以布依族為例[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報，2019（1）：27-31.

[2]吳萍.多元民族文化影響下中國漢族傳統(tǒng)服飾的演變[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019（1）：158-162.

[3]黃能.透過彝族服飾看基于現(xiàn)代生活方式導(dǎo)向下傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新路徑[J].中國民族博覽，2019（1）：60-61.

作者單位：

黃昜之，江西科技師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

黃雪，江西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院