陳亮 朱彥山 張曉萱

摘 要：校園文化表情包作為網絡表情包的一個特殊分支，具有強烈的地緣性和感召力，在高校內取得了良好的傳播效果。本文通過使用互動儀式理論對重慶大學校園文化表情包進行研究，挖掘重慶大學校園文化表情包中的互動儀式要素，明確互動儀式的結果，為高校內的文化傳播提供有益借鑒。

關鍵詞：校園文化;表情包;互動儀式;高校;傳播

中圖分類號：G206??? 文獻標識碼：A???? 文章編號：1672-8122（2019）08-0146-03

一、校園文化表情包與互動儀式理論

表情包現已成為網絡社區(qū)中不可或缺的組成部分，網民在交流中利用或荒誕或搞笑的表情包來表達特定的情感，表情包研究也已成為一項重要課題。伴隨著表情包制作技術的普及，校園文化表情包應運而生，成為地緣性極強的一類特殊存在，校園文化表情包指，用與所在高校相關的人物、建筑、事件等為素材，配上一系列相匹配的文字，來表達特定情感的方式。

互動儀式理論揭示了個體汲取情感能量、參與社會互動、獲得群體歸屬感和身份認同的一般規(guī)律。互動儀式包含四個要素：1.兩個以上的人聚集在一個場所，可以通過“身體在場”而相互影響;2.對局外人設限;3.人們將注意力放在共同的話題或焦點上;4.分享共同的情緒或情感體驗[1]。

校園文化表情包較之一般的表情包更容易被本校學生使用和傳播。通過使用互動儀式理論對校園文化表情包進行分析，挖掘校園文化表情包中互動儀式的要素：身體共在、對局外人設限、情感互動、注意力的聚焦?？偨Y互動儀式的結果：情感共同體的塑造和情感記憶的建構。找出該類表情包被廣泛使用和傳播的原因，為高校內的文化傳播提供新思路。

二、校園文化表情包中的互動儀式要素

（一）身體“替身”在場： 身體共在

情感傳播需要身體的各個部位互相配合完成，身體展示越充分越具體，越具有現場的既視感，情感表達也就越徹底、越充分。因此，身體展示程度的充分與否便成為網絡互動儀式是否成功的重要因素。校園文化表情包通過視覺上具體的表情模仿和動作呈現，在傳播過程中建構了身體“替身”[2]。于是，人的主體脫離肉身進入表情包這種‘替代性身體中。校園文化表情包的“替身”一般帶有本校特色，帶有身份信息的表達，大大縮短了“替身”和使用者的情感距離，使用者在現實的感知和體驗的基礎上，更偏向使用該類“替身”進行互動儀式。

如重慶大學版“斜眼笑”與普通表情包“斜眼笑”，兩個表情包在面部表情上的表達含義相近，即“斜眼一笑”，但是兩者有著明顯的不同，即重慶大學版“斜眼笑”采用重慶大學?；者M行改編，在表情包中加入了重慶大學的文化表達，相比于普通表情包“斜眼笑”，除了相同的面部表情地模仿，附有身份信息的傳遞，對于重慶大學的相關使用者來說，更傾向于選擇重慶大學版“斜眼笑”作為在網絡中的“替身”。

（二）強烈的地緣性：對局外人設限

在互動儀式的要素中，對局外人設限也是重要的組成部分。校園文化表情包對于不處于該高校文化影響下的網民存在著“使用限制”。大部分網民在使用普通表情包時不會感覺到不便，因為面部表情、身體姿態(tài)和動作以及文字信息大多都來自社會的公共經驗和議程，是整個社會共同經歷和理解的產物。而校園文化表情包的核心元素來自于該區(qū)域的社會群體因其所處的地理環(huán)境所形成的共同經驗和議程中。強烈的地緣性和身份表達會對使用者進行“篩選”和“培養(yǎng)”，“篩選”出處于該高校文化影響下的使用者，“培養(yǎng)”該類使用者的粘性和情感認同。

例如，重慶大學版“歡度中秋”，在重慶大學的校門基礎上改編，做成了歡度中秋的表情包，與普通的歡度中秋表情包相比，如果對重慶大學的校門不熟悉，無法從這個表情包中獲得足夠的共鳴，對于重慶大學校園文化的“局外人”來說，這樣的表情包遠沒有普通歡度中秋表情包適合。校園文化表情包能夠通過身份信息和地緣性對局外人設限。

（三）情感互動： 情感共享和情感體驗

了解他人的情感狀態(tài)并和他人進行情感共享也是互動儀式的重要元素。個體需要充分識別感知群體其他成員的情感狀態(tài)，互相分享各自的情緒體驗，才能提高個體的參與感[3]。在社交媒體的群體傳播中，情感連接逐漸成為傳播關系的內在邏輯。當使用者傳播校園文化表情包時會傳遞出特定的情感色彩，然后雙方通過其他形式進行情感的具體陳述和抒發(fā)，引起腦海中與之相關的情感經驗并完成情感互動。

臨近2019年寒假時出生的重慶大學天鵝寶寶，由于其可愛的外表，收獲了全校師生的喜愛，其表情包很快在網絡上傳播。重慶大學的一只“單身”天鵝，由于僅為重慶大學唯一的“單身”天鵝，在天鵝寶寶走紅的同時受到了關注。對于與重慶大學校園文化聯(lián)系不緊密的“局外人”來說，兩張表情包并不會引起情感共享，更起不到情感互動的效果。而對于重慶大學的師生，表情包會先引起對天鵝憐惜的情感，經由對天鵝背后事件的關注與交流完成情感互動。

（四）共同的議程和焦點：注意力的聚焦

高校是進行教學和科研的場所，學生的主要任務是進行學習，由于學?？傮w安排一致，學生的議程和經歷也大致相同，特別是涉及考試、運動會等重要活動，這些活動就會成為學生的焦點。

表情包結構簡單、易于制作的特點讓使用者可以隨想隨做，所以在同學們討論重大活動時，校園文化表情包可以快速產出。校園文化表情包的題材一般都是學生近期注意力聚焦的活動，利用“搭便車”效應，校園文化表情包很容易引起學生的高度關注和情感認同。

三、校園表情包互動儀式的結果

（一）情感共同體的塑造

所謂共同體，便是指在利益、信仰、情緒、身份等方面擁有共同特征以及認同感的群體集合。在針對某一事件或事物上，不同人由于主觀或客觀的原因，產生共通的情感與態(tài)度，這樣的集合便是情感共同體。

在校園表情包的互動過程中，參與者大多為在校學生、老師以及畢業(yè)校友等與同一校園有關聯(lián)的群體，這些群體創(chuàng)作的表情包大多是以與校園生活息息相關的事件為題材，比如上課時間、考試、學院專業(yè)、校園活動等等。在這些議程中人們往往會形成不約而同的看法和情感，在這種巨大的認同感聚集之下，情感共同體得以形成。

同時，在校園表情包在不斷創(chuàng)作、共通、共享的互動過程中，傳播者和受眾對同一事件產生認同，情感上的共鳴讓集體中的個人再一次確認自己的身份，并且與身邊秉持統(tǒng)一情感的同學們聯(lián)系更加緊密。這種共同的情感體驗中，可以讓集體更為緊密地團結在一起，分享與交換情感體驗，使情感共同體更加牢固。

比如在期末考試周，學生都在準備考試。由于備考的緊張和焦慮，帶有“重慶大學的絕不輕易認輸”的表情包在同學之間廣為流傳，甚至還有同學將其改為了不同的專業(yè)版本。從這里就可以看出學生在備考面對沉重學業(yè)時，產生了共同的情感，并且在這種情感的共鳴下和周圍的學生互通互動，形成了情感共同體。

（二）情感記憶的建構

記憶，是人腦對于經歷過事物的識記、保持、再現。校園表情包的互動，不僅可以形成情感共同體，更可以在這一共同體的基礎上，建構專屬于這一群體的情感記憶?？铝炙拐J為：“集體興奮是短暫的，群體團結或情感狀態(tài)能持續(xù)多久，取決于短期情感向長期情感的轉換。群體符號能喚起何種群體團結是不同的，所以符號（情感記憶）的作用能夠在未來情境中影響群體互動與個人的認同。[4]”

在校園表情包的互動過程中，人們通過互動加深了彼此之間聯(lián)系的情感，并且這一活動不是短期的、暫時的。新的表情包不斷地被創(chuàng)造，并且源源不斷地傳送給更多的人，這一情感互動的過程是長遠且不斷發(fā)展的。在不停的互動當中，這一情感集合成長為長期情感，成為凝結在情感共同體當中的記憶，每一個身處于該共同體中的個人都被這種記憶深深影響著，并且成為了“情感共同體之魂”，隨著共同體的發(fā)展而發(fā)展，并且深刻影響一代又一代人。

四、結 語

高校校園是一個相對較為封閉的地域，與學校相關的每一個同學，都因為地域、身份等條件連接在一起，在網絡迅猛發(fā)展的現代，校園文化表情包帶有網絡時代易于傳播、與校園文化貼近的特質，在校園文化的傳播中起著重要的作用。

在校園文化的傳播過程中，人們運用各種各樣的與校園文化相關的表情包進行互動交流，強烈的地緣性使同處一個校園的同學凝聚在一起，相似的情感體驗更是創(chuàng)設了心系校園的情感共同體。通過對校園文化表情包互動儀式的分析，期望校園文化可以在原有的基礎上得以豐富，獲得更好的傳播效果。

參考文獻：

[1] 谷學強.互動儀式鏈視角下網絡表情包的情感動員——以“帝吧出征FB”為例[J].新聞與傳播評論，2018，71（5）：29.

[2] 劉漢波.表情包文化：權力轉換下的身體述情和身份建構[J].云南社會科學，2017（1）：180-185+188.

[3] 田維鋼，張仕成.群體傳播時代的傳播風險及其成因分析[J].當代傳播，2017（5）：20-23.

[4] （美）蘭德爾·柯林斯著.蘇國勛譯.互動儀式鏈[M].北京：商務印書館，2012：87+128+162.

[責任編輯：楊楚珺]