方康力，劉承宇

隨著全球生態(tài)問題日益凸顯，人文社科領(lǐng)域開始思考如何從自身出發(fā)去解決生態(tài)問題，不斷引入生態(tài)學(xué)理念，出現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)和生態(tài)語言學(xué)等與生態(tài)學(xué)交叉或相關(guān)的學(xué)科。如果說全球化的生態(tài)思潮引起了人文社科發(fā)生了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”［1］，那么，注重跨學(xué)科研究的文體學(xué)能否與生態(tài)學(xué)進(jìn)行類似的嫁接或聯(lián)姻？兩者之間在哪些方面或在多大程度上可能存在交集與融合？從生態(tài)學(xué)視域觀照文體研究會(huì)帶來什么新的啟示？這些啟示又如何作用于文體學(xué)研究，并用來解釋文體自身的生存與發(fā)展規(guī)律？對(duì)此，本文擬以生態(tài)學(xué)的整體主義原理為基點(diǎn)，將生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)文學(xué)批評(píng)等學(xué)科領(lǐng)域的研究方法運(yùn)用于文體分析，嘗試建構(gòu)生態(tài)文體學(xué)的研究范式，并以 Rachel Carson的《寂靜的春天》［2］為例，通過分析該小說的文體特征，以驗(yàn)證該研究范式的解釋力，同時(shí)呼吁通過語言的力量，喚醒人類社會(huì)的生態(tài)意識(shí)。

一、生態(tài)文體學(xué)概述

（一）生態(tài)文體學(xué)的理論基礎(chǔ)

1．生態(tài)學(xué)

1866年，德國動(dòng)物學(xué)家Ernst Haeckel首次將“生態(tài)學(xué)”定義為研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境，包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境的相互作用（交互作用）的科學(xué)［3］。從此，開啟了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕。隨著人類活動(dòng)范圍的擴(kuò)大與多樣化，人類與環(huán)境的關(guān)系問題越來越突出，群眾性環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)逐漸興起，使生態(tài)學(xué)逐步脫離了生物學(xué)領(lǐng)域，上升到對(duì)人類與自然界之間的邏輯和本質(zhì)關(guān)系的研究。近年來，“生態(tài)”一詞已超出其原本含義，用來泛指自然健康、保持平衡、和諧共生等概念，生態(tài)學(xué)也逐步走出生物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家的象牙塔，成為各領(lǐng)域的熱門話題，成為人們的一種行為規(guī)范，甚至是一種思維方式。生態(tài)學(xué)植根于整體主義科學(xué)思想，其研究方法強(qiáng)調(diào)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的整體性［4］。生態(tài)整體主義的核心思想是：把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而不是人類的利益作為最高價(jià)值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)［5］。

2.生態(tài)語言學(xué)

目前，在生態(tài)語言學(xué)界還沒有普遍接受的概念描述［6］。在具體研究實(shí)踐中，學(xué)者們對(duì)語言生態(tài)概念的理解和研究興趣呈現(xiàn)出很大的差異，從不同角度探討了語言和環(huán)境問題。例如，對(duì)語篇的生態(tài)批評(píng)分析［7-8］，對(duì)語篇或文本進(jìn)行生態(tài)學(xué)批評(píng)主要關(guān)注“表面生態(tài)化”問題［9］，對(duì)語言系統(tǒng)的非生態(tài)因素批評(píng)［8］，以及對(duì)生態(tài)語言學(xué)研究概況的回顧與展望［6］。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的生態(tài)語言學(xué)研究主要有兩種模式：（1）豪根模式［10］；（2）韓禮德模式［11］。 生態(tài)學(xué)的許多基本原理、研究方法和研究結(jié)果與語言學(xué)不斷交融，擦出新的火花，從而產(chǎn)生了語言環(huán)境學(xué)和環(huán)境語言學(xué)、綠色語法、生態(tài)詞匯學(xué)、語言與生態(tài)研究、語言習(xí)得生態(tài)學(xué)、語言演變生態(tài)學(xué)、語言多樣性和生物多樣性研究等新興學(xué)科［9］。因此，從生態(tài)語言學(xué)的整個(gè)理論框架來看，提出并建構(gòu)“生態(tài)文體學(xué)”這一跨學(xué)科的研究路徑既是可能的，也是必要的。

3.文體學(xué)

文體學(xué)源于古代的修辭學(xué)，尤其是亞里士多德的修辭論。自1909年Bally出版《法語文體論》一書以來，西方現(xiàn)代文體學(xué)經(jīng)歷了百余年的發(fā)展歷程［12］。由于研究對(duì)象、研究目的、研究方法和理論模式等方面的不同，文體學(xué)研究學(xué)派紛呈，因此，根據(jù)研究目的可以分為語言學(xué)文體學(xué)、文學(xué)文體學(xué)和社會(huì)歷史/文化文體學(xué)等學(xué)派。Carter和Simpson指出，語言學(xué)文體學(xué)通過對(duì)文體和語言的研究來改進(jìn)分析語言的模式，從而對(duì)語言學(xué)理論的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；文學(xué)文體學(xué)旨在為更好地理解、欣賞和闡釋以作者為中心的文學(xué)作品提供根據(jù)；社會(huì)歷史/文化文體學(xué)則以揭示語篇的意識(shí)形態(tài)、權(quán)力關(guān)系為目的［13］。近年來，文體學(xué)主要有兩種發(fā)展趨勢(shì)：一是以社會(huì)歷史/文化文體學(xué)為代表的緊跟時(shí)代潮流的傾向；二是多頭并進(jìn)，不同的文體學(xué)派競(jìng)相發(fā)展，不斷有新的文體學(xué)派形成［12］。在這樣的背景下，生態(tài)學(xué)和文體學(xué)的結(jié)合必將成為整個(gè)文體學(xué)發(fā)展洪流中的一個(gè)重要支流。

（二）生態(tài)文體學(xué)的研究范式

生態(tài)文體學(xué)是以生態(tài)學(xué)為綜觀視角，結(jié)合生態(tài)語言學(xué)、生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究方法，對(duì)文體進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)研究的一種新的研究路徑。生態(tài)文體學(xué)有兩種研究范式：文體生態(tài)分析和生態(tài)文體分析。其整體框架如圖1所示。

圖1 生態(tài)文體學(xué)的研究范式

1.文體生態(tài)分析

該研究范式將“文體”（指一個(gè)或一類語篇區(qū)別于其他語篇的語言特征及其與相關(guān)的語境、自然、社會(huì)、文化、認(rèn)知等因素之間的關(guān)系）看作是一種有機(jī)體或生態(tài)系統(tǒng)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)尤其是生態(tài)語言學(xué)的研究方法和理論模式對(duì)其進(jìn)行分析和闡釋。這種研究范式與結(jié)構(gòu)文體學(xué)、功能文體學(xué)、形式文體學(xué)、語用文體學(xué)、批評(píng)文體學(xué)一樣，是文體學(xué)的一種研究范式，屬于語言學(xué)與語篇分析相結(jié)合的一種跨學(xué)科研究，同時(shí)也是語言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。該研究范式可采用共時(shí)研究、歷時(shí)研究、跨文化研究三種研究方法。

（1）共時(shí)研究。共時(shí)研究有兩層含義：一是對(duì)新的語言現(xiàn)象（如網(wǎng)絡(luò)語言的興起）的文體學(xué)解讀。任何語言的進(jìn)步和完善都離不開對(duì)語言傳統(tǒng)的傳承，網(wǎng)絡(luò)語言的基本構(gòu)成同傳統(tǒng)語言一樣，區(qū)別在于網(wǎng)絡(luò)的開放性和自由性賦予網(wǎng)絡(luò)語言各種新的文體特征，如語言內(nèi)容的創(chuàng)新性、語言結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)性、語言風(fēng)格的幽默性、語言使用中的不規(guī)范性和粗俗性等；二是對(duì)不同文體/語體之間的相互滲透、相互影響以及新興文體（如散文詩）的興起進(jìn)行研究。以散文詩為例，它兼有詩與散文的特點(diǎn)，是一種現(xiàn)代抒情文學(xué)體裁，融合了詩的表現(xiàn)性和散文描寫性。它既不是散文的詩，也不是詩的散文。對(duì)于這種新興文體，共時(shí)研究注重的是散文和詩這兩種不同文體在一定的時(shí)間范圍內(nèi)是如何相互滲透、相互影響的。

網(wǎng)絡(luò)視頻曝光的這款肥料不重要，這個(gè)分銷商零庫存的銷售方式真的值得我們學(xué)習(xí)，相信不久就會(huì)有企業(yè)抓住實(shí)質(zhì)，改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自己的零庫存銷售，從而保證自己的銷售利潤。

（2）歷時(shí)研究。歷時(shí)研究即研究某種文體/語體（如詩詞歌賦等）歷史演變和發(fā)展的過程與規(guī)律。任何一種文學(xué)體裁都是適應(yīng)某個(gè)時(shí)空的特定產(chǎn)物，如漢賦、魏晉南北朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等。這種情況的出現(xiàn)往往是因?yàn)槟撤N體裁盛極而衰，被另一種新興的體裁所取代，但并不意味著其他體裁的消失，只是此強(qiáng)彼弱而已。例如，我國詩歌在唐朝可以說發(fā)展到了頂峰，宋人在堅(jiān)守詩歌傳統(tǒng)的同時(shí)，必然追求風(fēng)格和表現(xiàn)方式的變化，但詩歌終究敵不過新興的曲子詞。所以，宋代詩歌的成就雖不小，但終究被詞的形式掩去了鋒芒。歷時(shí)研究主要關(guān)注某種語體在歷史長河中是如何發(fā)展、壯大，抑或是如何衰弱、滅亡的。

（3）跨文化研究?？缥幕芯恳灿袃煞N含義：一是對(duì)某種文體或語體（如網(wǎng)絡(luò)語言）的語言特征及其在跨文化語境中的相互影響與變化發(fā)展規(guī)律的分析。雖然同屬于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間的語言，但不同國家、地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)語言在文體上有何異同，其成因何在；在跨文化交際過程中，不同國家或地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)語言是否會(huì)互相影響，有何發(fā)展規(guī)律。二是對(duì)某種新的語言現(xiàn)象或文學(xué)流派（如意識(shí)流、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)）在跨文化語境中的分布和發(fā)展規(guī)律的研究。例如，從我國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的作品中，我們可以看到魔幻現(xiàn)實(shí)主義的大量痕跡，但是，莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)主義與西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義又有所不同，較多地融合了中國的本土特色文化。那么，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是怎樣從遙遠(yuǎn)的西方來到中國，并在這里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果乃至消亡的呢？這是跨文化研究需要思考的問題。

2.生態(tài)文體分析

該研究范式是對(duì)生態(tài)語篇的文體學(xué)分析，是文學(xué)文體學(xué)的一個(gè)分支，其研究方法主要借鑒文體學(xué)、文學(xué)批評(píng)的研究方法，以及生態(tài)語言學(xué)對(duì)語言系統(tǒng)的非生態(tài)批評(píng)（往往集中在對(duì)詞匯和語法的分析），其分析步驟包括：（1）描寫，即對(duì)生態(tài)語篇中有關(guān)生態(tài)的語言特征的系統(tǒng)分析；（2）闡釋，即運(yùn)用文學(xué)文體學(xué)的研究方法對(duì)上述語言的結(jié)構(gòu)特征和分布規(guī)律及其所表達(dá)的生態(tài)觀進(jìn)行闡述和分析；（3）解釋，即結(jié)合當(dāng)代自然科學(xué)（尤其是生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等）、社會(huì)科學(xué)（如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等）的理論基礎(chǔ)和研究方法，對(duì)上述現(xiàn)象的產(chǎn)生或發(fā)展規(guī)律背后的動(dòng)因進(jìn)行分析和解釋。此外，文體生態(tài)系統(tǒng)是涉及社會(huì)、文化、語言等諸多方面的系統(tǒng)，既具有一定的空間結(jié)構(gòu)和時(shí)間變化，又具有自動(dòng)調(diào)控功能和開放性。我們可以將生態(tài)文體分析理解為“文體研究中的外部控制和語言內(nèi)部控制”機(jī)制的協(xié)調(diào)發(fā)展，一切與文體發(fā)生關(guān)系的活動(dòng)都可以納入這個(gè)系統(tǒng)加以考察。

文體研究中的內(nèi)部控制主要包括3個(gè)層面：（1）語音／語調(diào)層面。從嚴(yán)格意義上來說，優(yōu)秀的生態(tài)作品應(yīng)該是對(duì)大自然的整體描寫，包含從靜態(tài)描寫到動(dòng)態(tài)描寫的過程，不僅應(yīng)該描寫各類事物的外形特征，還應(yīng)該盡可能地還原各類有生命物種的聲音，如運(yùn)用擬聲詞來還原事物本來的面貌，從而增強(qiáng)文章的動(dòng)感。語調(diào)層面主要是指各類描寫自然的口語體文章應(yīng)盡可能簡潔明了，瑯瑯上口，號(hào)召力強(qiáng)。（2）詞匯層面。英語中有很多不可數(shù)名詞和集體名詞內(nèi)含“無窮／無盡”之義，這些詞很容易讓人認(rèn)為自然資源似乎是無限的，人們可以肆無忌憚地利用資源，但事實(shí)并非如此。所以，我們?cè)诿鑼懽匀毁Y源的時(shí)候，應(yīng)盡可能地避免傳達(dá)出類似的信息。（3）語法層面。在語法結(jié)構(gòu)中，人類往往處于主動(dòng)的施事極，而無生命的物體處于被動(dòng)的受事極，無生命物體是被作用和被施事的對(duì)象，而不會(huì)主動(dòng)去施事。無生命物體唯一充當(dāng)施事者的情況是在有關(guān)自然災(zāi)害中，如the fire damaged the roof；the earthquake destroyed the city等。這樣的語法結(jié)構(gòu)不符合生態(tài)理論的要求，人類只是整個(gè)生態(tài)的參與者，并非主宰者。在傳統(tǒng)語法結(jié)構(gòu)中，主語、謂語和賓語將施事者、過程和感知者隔離開來，這對(duì)將世界作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)是一種阻礙，不符合整體論的要求。此外，系統(tǒng)功能語法中的及物小句也不符合現(xiàn)代科技理論，尤其是生態(tài)理論的要求。這些都是今后的生態(tài)作品急需改進(jìn)的內(nèi)容。

除了語言形式對(duì)文體研究的內(nèi)部控制外，還有社會(huì)和文化的外部控制同樣不可忽視。文體處于整個(gè)關(guān)系鏈的中心位置，語言形式對(duì)其起直接作用，文化影響語言，人類活動(dòng)形成文化，而整個(gè)人類活動(dòng)又屬于自然界的一部分。因此，我們?cè)谖捏w研究中，不僅要考慮語言內(nèi)部的控制，而且要考慮這些外部影響因素。

二、《寂靜的春天》的生態(tài)文體分析

下面以美國海洋生物學(xué)家Rachel Carson的著名生態(tài)小說《寂靜的春天》為例，嘗試對(duì)其進(jìn)行生態(tài)文體學(xué)分析，以驗(yàn)證其在文體分析方面的解釋力。

《寂靜的春天》講述了20世紀(jì)40年代以來西方國家濫用滴滴涕等殺蟲劑帶來的嚴(yán)重的環(huán)境危害。小說于1962年剛出版就引起了強(qiáng)烈爭(zhēng)議，今天已經(jīng)成為了現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)和生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的一部經(jīng)典作品。

（一）內(nèi)部控制

例 1 This soil community，then，consists of a web of interwoven lives，each in some way related to the others-the living creatures depending on the soil，but the soil in turn a vital element of the earth only so long as this community within it flourishes.［2］52

從詞匯層面看，在這段文字中，我們可以清晰地看到很多表達(dá)整體意義的概念，如“community”“a web of”，以及一些對(duì)整體內(nèi)部關(guān)系的表達(dá)，如“depend”“a vital element of”等。這些表達(dá)在無意間傳遞給讀者一個(gè)信息，那就是我們的土壤綜合體不僅只是包含了土壤，而且更多是包含了土壤本身和生物之間的這種互相依賴關(guān)系。生物依賴于土壤，只有當(dāng)這個(gè)生命綜合體繁榮興旺時(shí)，土壤才能成為地球上一個(gè)生氣勃勃的部分。從語法層面看，整段文字截取自原文的一個(gè)段落，而整個(gè)段落只有一句話，表明此句是一個(gè)不可分割的整體，保證了結(jié)構(gòu)和意義之間的統(tǒng)一。此外，這句話可以看作是一個(gè)擴(kuò)展句。通常一個(gè)簡單句擴(kuò)展到更多成分的句子的方式主要有三種：連接、列舉和嵌入［14］。這句話主要采用列舉的方式，即列舉一事物與另一事物通過某些方式相聯(lián)系來說明該土壤綜合體有一個(gè)交織的生命之網(wǎng)，然后列舉生物與土壤的相互依賴，說明一事物與另一事物通過某些方式相聯(lián)系，并間接證明該土壤綜合體有一個(gè)交織的生命之網(wǎng)這一總的觀點(diǎn)。

（二）外部控制

人類作為自然界中的成員，通過長期的社會(huì)活動(dòng)形成了文化，這種文化以語言為媒介，語言的記載就需要落實(shí)到文體。顯而易見，社會(huì)活動(dòng)和文化會(huì)改變?nèi)说囊庾R(shí)形態(tài)，從而影響文體風(fēng)格?！都澎o的春天》寫于濫用殺蟲劑的高峰時(shí)期，鳥類瀕臨滅絕、水和土壤受到嚴(yán)重污染、生態(tài)日益惡化，對(duì)于從小就熱愛大自然的作者Carson來說，這是不能接受的。

（1）人類／社會(huì)層面。20世紀(jì)60年代以前的報(bào)紙和書刊，幾乎找不到“環(huán)境保護(hù)”這個(gè)詞。可見，環(huán)境保護(hù)在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)存在于社會(huì)意識(shí)和科學(xué)討論中的概念。當(dāng)時(shí)工業(yè)利益至上，人類中心主義盛行，但仍有一批保護(hù)生態(tài)的人士注意到了巨大工業(yè)利益背后隱藏的環(huán)境危機(jī)。1957年，13位長島居民因殺蟲劑噴灑污染問題提起訴訟引起了轟動(dòng)。1966年，美國環(huán)境保護(hù)基金會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。此類訴訟生態(tài)破壞的案件將Carson的目光轉(zhuǎn)向了當(dāng)時(shí)盛行的人工合成藥物殺蟲劑的大規(guī)模使用上，在經(jīng)過一番查證之后，證實(shí)了大規(guī)模使用殺蟲劑可導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的惡化。這就促使Carson決定寫作有關(guān)濫用殺蟲劑危害的書——《寂靜的春天》。Carson在書中指出：

例 2 The‘control of nature’is a phrase conceived in arrogance，born of the Neanderthal age of biology and philosophy，when it was supposed that nature exists for the convenience of man.The concepts and practices of applied entomology for the most part date from the Stone Age of science.It is our alarming misfortune that so primitive a science has armed itself with the most modern and terrible weapons，and that in turning them against the insects it has also turned them against the earth.［2］287

人類在為自己的科技發(fā)明歡呼雀躍的同時(shí)，最終也會(huì)嘗到自釀的苦果。如果我們不與動(dòng)植物以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境和諧共處，總是企圖“控制自然”，那么在將來的某一天，這些動(dòng)植物的命運(yùn)就是我們?nèi)祟愖约旱拿\(yùn)。

（2）文化層面。Carson自幼成長于一個(gè)鳥語花香的自然環(huán)境之中。進(jìn)入20世紀(jì)上半葉，美國工業(yè)文明達(dá)到頂峰狀態(tài)，Carson目睹了河水變臟、空氣被污染、殺蟲劑肆無忌憚地灑向所有不設(shè)防的生命。Carson對(duì)大自然非常熱愛，大學(xué)畢業(yè)后就進(jìn)入伍茲霍爾海洋生物實(shí)驗(yàn)室學(xué)習(xí)，1932年獲得了動(dòng)物學(xué)碩士學(xué)位，并在美國漁業(yè)與野生動(dòng)物管理委員會(huì)工作了15年。這種文化教育和工作經(jīng)歷使她擁有與常人不一樣的看待自然的視角，她始終認(rèn)為整個(gè)自然是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，人類和自然是相互依存的關(guān)系，整個(gè)生態(tài)就是一個(gè)整體，并非孤立存在。所謂的“征服大自然”“向大自然宣戰(zhàn)”等，在她看來完全是錯(cuò)誤的。在《寂靜的春天》中，Carson多次表達(dá)了這種生態(tài)整體主義觀，如在“地表水和地下水”這一章中，Carson提到：

例 3 All the running water of the earth’s surface was at one time groundwater.And so，in a very real and frightening sense，pollution of the groundwater is pollution of water everywhere.［2］39

因此，我們必須承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，學(xué)會(huì)從整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)及其規(guī)律來看待問題，必須以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益來衡量和約束自己的活動(dòng)。

三、結(jié)語

生態(tài)文體學(xué)研究范式的創(chuàng)立，可以幫助文體學(xué)研究既超越“見葉不見木”的語言學(xué)派文體學(xué)范式，也超越“見木不見葉”的文藝學(xué)派的文體學(xué)研究范式，還超越“見林不見木”的文化學(xué)派文體學(xué)研究范式，在繼承、超越和回歸的理路中，將文體學(xué)研究置于一個(gè)前所未有的廣闊視野之中。生態(tài)文體學(xué)不僅有助于豐富整個(gè)生態(tài)語言學(xué)系統(tǒng)，而且為今后文體學(xué)的發(fā)展指明了方向。