鄭曉云

今年是基諾族確認(rèn)40周年，作為一個(gè)長期從事基諾族研究的民族學(xué)工作者，我也和全體基諾族人民一樣，為基諾族在過去40年中的輝煌發(fā)展感到自豪。

我第一次到基諾山是1983年1月，作為云南大學(xué)歷史系學(xué)生去進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。第一次走進(jìn)亞諾村的時(shí)候，眼前的一切令我震撼。對(duì)于我這樣一個(gè)從小生長在城市的學(xué)生來說，這里和我的生活環(huán)境有著較大反差。整個(gè)村子除了禮堂是一棟磚房以外，全部都是木結(jié)構(gòu)、茅草頂?shù)母蓹谑阶》浚习傩盏姆孔永镒钌猩鷼獾牡胤骄褪腔鹛粒吹靡姷闹饕木蛹矣闷肪褪菐卓阼F鍋、一兩桿獵槍。

隨后的20多天里，作為房主，也是村長的布魯周一家對(duì)我的熱情好客，迅速改變了我對(duì)物質(zhì)生活條件的感受，很快投入到調(diào)查工作中。從此和基諾族結(jié)下了一生的不解之緣，也和布魯周一家人結(jié)下了三代人的情緣。37年目睹的基諾族及基諾山區(qū)的發(fā)展變化，可謂是一條起伏曲折、輝煌前進(jìn)的軌跡。這種發(fā)展使基諾族的狀況與40年前相比發(fā)生了巨大的變化，實(shí)現(xiàn)了民族的進(jìn)步。

發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

基諾族和基諾山區(qū)在過去40年中取得令人矚目的發(fā)展，總結(jié)起來我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面的重要經(jīng)驗(yàn)。

新路徑 如何從思想觀念、生存技能、組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營模式等方面去適應(yīng)改變，尋找一條可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑？

——教育的發(fā)展和人才的成長?；Z族人民熱愛教育事業(yè)，學(xué)生的勤奮好學(xué)遠(yuǎn)近聞名。在上世紀(jì)80年代，基諾山區(qū)的教育工作就已經(jīng)處在西雙版納州山區(qū)發(fā)展前列，村村寨寨都把支持學(xué)校建設(shè)當(dāng)作大事。有件事情我至今印象深刻，1984年，當(dāng)時(shí)的曼傘小寨因?yàn)榘徇w，需要在一個(gè)周轉(zhuǎn)地住一段時(shí)間。在這個(gè)過程中，村子里面最先恢復(fù)起來的臨時(shí)居所就是學(xué)校。

由于教育的發(fā)展，基諾人民的文化素質(zhì)得到了較大提升，進(jìn)而提升了民族自信心。一批基諾族青年走進(jìn)大學(xué)、參加工作、成為領(lǐng)導(dǎo)干部，或者成為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能手，無不和教育的發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)提高有直接關(guān)系。

——科技的發(fā)展。在基諾山區(qū)過去幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)作物的種植發(fā)展頗具成效，其中科技作用顯著。不論是砂仁、橡膠、茶葉種植的提升改造，還是其他農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都與科技成果的推廣應(yīng)用、民眾的技能培訓(xùn)密不可分。

——民族文化的保護(hù)、傳承與挖掘。基諾族有豐厚、獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，不僅是民族重要的文化遺產(chǎn)，也是民族的重要象征和精神寄托?；Z族被認(rèn)定為一個(gè)民族之后，黨和政府非常重視基諾族民族文化的傳承和保護(hù)，認(rèn)定了基諾族的傳統(tǒng)節(jié)日特懋克，使之成為傳承民族文化的一個(gè)重要平臺(tái)。同時(shí)基諾族的民族歌舞、服飾文化、飲食文化等都獲得了傳承，認(rèn)定了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由政府支持進(jìn)行傳承保護(hù)。基諾族的歌舞、服裝、飲食活躍在各種文化活動(dòng)上。也有一批專家學(xué)者長期從事基諾族的研究工作，為挖掘和研究傳播基諾族文化作出了貢獻(xiàn)。

——黨和政府的關(guān)心，社會(huì)各界的扶持幫助?；Z山基諾族鄉(xiāng)的成立，實(shí)現(xiàn)了基諾族人民的區(qū)域自治。各級(jí)黨和政府積極支持基諾山區(qū)的發(fā)展建設(shè)，在人力、物力、財(cái)力、智力上給予了極大支持。無論是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還是發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生、教育、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面，基諾山的輝煌成就都凝聚著來自于各級(jí)黨和政府以及外部社會(huì)的大力支持。沒有這些支持，就沒有今天基諾山區(qū)的發(fā)展成就。

1979年拍攝的基諾山一景

2015年11月4日在近似位置拍攝的基諾山

未來挑戰(zhàn)

基諾族過去40年的發(fā)展之路并不都是平坦的，有時(shí)甚至是波瀾起伏的，也經(jīng)歷過一些沖突和困惑。

比如上世紀(jì)80年代初，在“兩山一地”“林權(quán)三定”等政策調(diào)整中，發(fā)生了一些利益沖突?；Z族傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式當(dāng)時(shí)受到外界較多批評(píng)，也給當(dāng)?shù)卣兔癖妿聿恍毫?。?000年以后，隨著退耕還林政策的實(shí)施，坡度在25度以上的山地全部退耕，這涉及到基諾山區(qū)絕大部分耕地，基諾族持續(xù)了千百年的傳統(tǒng)山地農(nóng)耕完全退出歷史舞臺(tái)。這些巨變對(duì)基諾族的生計(jì)有深遠(yuǎn)影響。

一個(gè)民族如何適應(yīng)這一切？如何從思想觀念、生存技能、組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)營模式等方面去適應(yīng)改變，尋找一條可持續(xù)的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑？這對(duì)于今天的基諾族人民來說仍然是一種挑戰(zhàn)。

我認(rèn)為至少有以下幾點(diǎn)值得思考：一是如何找到一條可持續(xù)的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，有什么樣的可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)能使基諾族子子孫孫在這片土地上富裕、幸福地生存下去，如何做強(qiáng)做大綠色產(chǎn)業(yè)？二是如何提高基諾族人民的生產(chǎn)經(jīng)營技能，開展多元經(jīng)營、發(fā)家致富？三是如何讓基諾族青年人立足家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展，而不至于在未來出現(xiàn)山區(qū)的空心化現(xiàn)象？因此，今天我們?nèi)匀灰M(jìn)行山區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展道路的新探索。

另如文化發(fā)展方面，雖然基諾族傳統(tǒng)文化得到了一定的保護(hù)、傳承和挖掘，但是客觀而言，在過去幾十年中，基諾族傳統(tǒng)文化中不少因子逐漸消失了，或者影響力在弱化，包括精神層面的傳統(tǒng)價(jià)值、道德、社會(huì)規(guī)范等，社會(huì)層面的建筑風(fēng)格、服裝、手工藝、民族歌舞等。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、狩獵文化、自然崇拜已經(jīng)沒有生存空間，也就自然消失了。

在上世紀(jì)八九十年代，改革開放前期，基諾族青年一代思想很活躍，他們努力學(xué)習(xí)、積極反思，在當(dāng)時(shí)我所接觸到的很多青年人中，有一些對(duì)本民族的文化持有懷疑甚至否定態(tài)度。他們認(rèn)為，既然自己民族的文化是一種“原始民族文化”，就不應(yīng)該保持它。這種觀念對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承是有影響的。

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期的歷史生存發(fā)展過程中積淀起來的知識(shí)、價(jià)值、社會(huì)生活、藝術(shù)、生產(chǎn)方式等要素的集合體，不僅對(duì)一個(gè)民族的生存發(fā)展有重要價(jià)值，也是一個(gè)民族自信心的基礎(chǔ)和對(duì)外的象征。今天如何傳承基諾族的民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)基諾族人民的文化自信心，仍然是一個(gè)涉及到基諾族未來發(fā)展，值得深入探討的問題。