基諾族
- 17 個常染色體STR 基因座在基諾族人群的遺傳多態(tài)性研究
很重要的意義。基諾族古稱“攸樂”，在1979 年被確認(rèn)為我國第56 個民族[1]，是云南省特有的少數(shù)民族，主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族民族鄉(xiāng)，根據(jù)2010 年全國第六次人口普查，基諾族總?cè)丝跒?.3 萬余人。基諾族日常生活中使用基諾語，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，基諾族沒有文字，有與其他彝語支民族相似的創(chuàng)世神話及葫蘆圖騰信仰。在漢文獻(xiàn)中，直到清朝初期才有關(guān)于“攸樂”人的零星記載。此調(diào)查為云南省基諾族人群的法醫(yī)學(xué)個人識別和親子鑒定以及群
昆明醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年6期2023-07-17
- ?當(dāng)美食遇上文化：解鎖生態(tài)視野下基諾族的“飲食密碼”
貴花飲食文化是基諾族文化的重要組成部分。基諾族飲食文化歷史悠久，其與基諾族的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。現(xiàn)基于生態(tài)視野，從基諾族生活的自然環(huán)境、生計(jì)方式、食品來源及制作方式出發(fā)，分析基諾族飲食文化。基諾族人民獨(dú)特的飲食文化，體現(xiàn)出基諾族人民與生態(tài)環(huán)境和諧共處，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)觀。食物可以滿足人類基本的生理需求，是人類生存所必需的物質(zhì)條件。自人類誕生以來，食物就具有無可比擬的重要作用。隨著歷史的演變，我國各個地區(qū)逐漸形成了獨(dú)特的飲食文化?！翱可匠陨?，
文化產(chǎn)業(yè) 2023年15期2023-06-05
- 基諾族傳統(tǒng)服飾的歷史淵源及設(shè)計(jì)美學(xué)
基諾族傳統(tǒng)服飾與裝飾圖案承載著基諾族的民族歷史、生活習(xí)慣、文化與宗教觀念等文化現(xiàn)象，作為基諾族民族文化的物質(zhì)載體，其服飾兼?zhèn)鋵?shí)用與審美兩個方面的功能，在如今工業(yè)化機(jī)械化發(fā)展的進(jìn)程下，保護(hù)和傳承民族文化已是大勢所趨，順應(yīng)社會與時(shí)代的要求，本文以大量的文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)掘基諾族傳統(tǒng)服飾與傳統(tǒng)裝飾圖案中所蘊(yùn)含的美學(xué)設(shè)計(jì)原理，應(yīng)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式與設(shè)計(jì)理念解釋基諾族的傳統(tǒng)文化，使人們能夠更容易的理解基諾族，從而起到傳承與保護(hù)基諾族傳統(tǒng)文化的效果。隨著當(dāng)今社
海外文摘·學(xué)術(shù) 2022年16期2023-01-13
- 自覺與自信：論基諾族大鼓舞活態(tài)傳承的相關(guān)問題
00）大鼓舞是基諾族最具代表性的傳統(tǒng)舞蹈，基諾人親切地稱其為“司土”或“司土啯”，其中，“司”是指領(lǐng)導(dǎo)、守衛(wèi)，“土”是指敲鼓的人，而“啯”則是“跳”的意思。2006 年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，大鼓舞被列入云南省首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。起初，在基諾人“萬物有靈”“靈魂不死”的信仰背景中，大鼓舞的主要功能是紀(jì)念祖先、寄托情感。隨著時(shí)間的流逝，大鼓舞逐漸演化為歌、舞、樂三位一體的舞蹈形式，兼具娛人、娛神、自娛三重性質(zhì)。在特定的節(jié)慶典禮場合中，大鼓舞被賦予了重要的歷
戲劇之家 2022年28期2022-10-31
- 論基諾族作家文學(xué)的學(xué)校教育書寫
要：學(xué)校教育為基諾族作家文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)，同時(shí)也成為基諾族作家書寫的重要對象。基諾族作家文學(xué)見證了學(xué)校教育的發(fā)展，為了解起步階段的學(xué)校教育提供新的視角，從細(xì)微處彌補(bǔ)宏觀調(diào)查的不足，具有一定的史料價(jià)值；選擇體量小、寫實(shí)風(fēng)格的散文和詩歌一定程度上推動了基諾族作家對教師的正面書寫，特殊的時(shí)代背景和社會背景，促使基諾族作家將目光聚焦于教師慈愛善良、無私奉獻(xiàn)的形象特征；基于此形成了基諾族師生關(guān)系的和諧書寫。基諾族作家文學(xué)作品記錄和反映著民族學(xué)校教育與作
文學(xué)教育下半月 2022年11期2022-05-30
- 基諾族傳統(tǒng)民居卓巴房建筑特色與營造方式研究
的發(fā)展[1]。基諾族是云南省人口較少的7個特有民族之一，其鮮明的民族特色與獨(dú)特的民俗文化彰顯了基諾族的民族文化。基諾族的傳統(tǒng)民居建筑適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂蛩?、地形風(fēng)貌，反映了民族的生活習(xí)慣和文化信仰[2]。但隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展、多民族文化融合的影響，基諾族的文化和建筑正在逐漸失去原有的風(fēng)貌和特色，如何追源、保持并發(fā)揚(yáng)民族建筑與文化的特色，發(fā)揮民族建筑的生命與活力，保持特色性、適宜性和延續(xù)性，是當(dāng)下中國建筑亟待解決的重要問題[3]。本文圍繞基諾族傳統(tǒng)民居卓巴房的
建筑與文化 2022年3期2022-04-13
- 云嶺拾音 鄉(xiāng)野求索
出版社出版的《基諾族竹樂器七柯、布姑音響特性的聲學(xué)研究》（以下簡稱《七柯、布姑》），是作者楊琛對基諾族竹筒樂器“七柯”和“布姑”長期考察和研究的成果。生活于云南的基諾族，自古就有自己的民歌、舞蹈和民族樂器，他們從青少年時(shí)期便開始生情起舞或歌唱表演，目前較為系統(tǒng)的研究成果主要是沈恰教授的專著《貝殼歌——基諾族血緣婚戀古歌實(shí)錄及相關(guān)人文敘事》，此外，沈恰、劉怡《基諾族的音樂觀念和他們的歌》，吳學(xué)源《基諾族民間樂器大鼓調(diào)查》《基諾族的狩獵音樂》《云南民族文化研究
人民音樂 2022年2期2022-03-29
- 基諾族傳統(tǒng)服飾的歷史淵源及設(shè)計(jì)美學(xué)
□馬致文/文基諾族傳統(tǒng)服飾與裝飾圖案承載著基諾族的民族歷史、生活習(xí)慣、文化與宗教觀念等文化現(xiàn)象，作為基諾族民族文化的物質(zhì)載體，其服飾兼?zhèn)鋵?shí)用與審美兩個方面的功能，在如今工業(yè)化機(jī)械化發(fā)展的進(jìn)程下，保護(hù)和傳承民族文化已是大勢所趨，順應(yīng)社會與時(shí)代的要求，本文以大量的文獻(xiàn)資料研究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)掘基諾族傳統(tǒng)服飾與傳統(tǒng)裝飾圖案中所蘊(yùn)含的美學(xué)設(shè)計(jì)原理，應(yīng)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式與設(shè)計(jì)理念解釋基諾族的傳統(tǒng)文化，使人們能夠更容易的理解基諾族，從而起到傳承與保護(hù)基諾族傳統(tǒng)文化的效果
海外文摘·藝術(shù) 2022年16期2022-02-09
- 基諾族兒歌的藝術(shù)特色和功能特征
王元元基諾族是云南8個人口較少民族之一，主要聚居在西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)和勐旺鄉(xiāng)的補(bǔ)遠(yuǎn)、科林等村寨，少量散居于勐臘縣羅梭江流域。基諾族聚居區(qū)地處亞熱帶雨林區(qū)，溫和的氣候、充沛的雨量，使肥沃的土地上生長出豐富的物產(chǎn)，茂密的原始森林中棲息著多種珍禽異獸，有上百種可食用的野果山珍等植物。歷史上，漢文獻(xiàn)及周邊民族稱基諾族為 “攸樂” ，基諾族自稱 “基諾” ［ky33no33］，意為 “尊重舅舅的民族” 。1979年，基諾族成為中國56個民族中由國
民族藝術(shù)研究 2021年6期2022-01-04
- 基諾族“太陽鼓舞”的文化內(nèi)涵及健身價(jià)值研究
650503基諾族太陽鼓舞是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征,蘊(yùn)含著非常寶貴的文化價(jià)值,是增強(qiáng)文化認(rèn)同的珍貴資源。基諾族太陽鼓舞有著獨(dú)特的歷史價(jià)值,是基諾族人民群眾在長久以來的勞動實(shí)踐中創(chuàng)造的,是他們智慧的結(jié)晶和歷史發(fā)展與進(jìn)步的標(biāo)志,蘊(yùn)含著大量的尚待破解之謎和可利用的歷史文化信息和健身價(jià)值。1 研究的對象與方法1.1 研究對象以基諾族“太陽鼓舞”的文化內(nèi)涵及健身價(jià)值為研究對象，從民族傳統(tǒng)體育學(xué)的視角出發(fā),分析太陽鼓舞存在的文化內(nèi)涵與健身價(jià)值，試圖從太陽鼓舞的傳承
武術(shù)研究 2021年10期2021-11-22
- 符號學(xué)視角下的西雙版納州巴坡村村寨景觀研究
以符號學(xué)角度對基諾族傳統(tǒng)村寨——巴坡村進(jìn)行園林景觀的研究。1 研究概況與方法1.1 研究對象概況基諾族是最后被命名的單一少數(shù)民族，也是云南省9 個直過民族之一，其語言為基諾語，沒有文字，過去多以刻木、刻竹等來進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和敘事，主要分布于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)[6]。研究對象巴坡村（圖1）位于基諾族鄉(xiāng)，是一個傳統(tǒng)的基諾族村寨，隨著民族村寨旅游的發(fā)展，建設(shè)開發(fā)了基諾山寨景區(qū)。該景區(qū)是全國唯一一個最全面、最集中地展示基諾文化并以此為主題的旅游
現(xiàn)代園藝 2021年21期2021-11-04
- 基諾族
——茶馬古道上的“孔明后裔”
” 許永杰 攝基諾族主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山鄉(xiāng)，四鄰的勐旺、勐養(yǎng)、勐罕，勐臘縣的勐侖、象明也有少量基諾族散居，現(xiàn)有人口23000 余人（2010年），是云南特有的人口較少民族。從族源說起關(guān)于基諾族的族源，最早的文字記載出現(xiàn)于道光年間的《云南通志》：“三撮毛……發(fā)留中、左、右三撮，以武侯曾至其地，中為武侯留，左為阿爹留，右為阿嫫留。”相傳，基諾族是三國時(shí)代跟隨孔明南征而來，因途中貪睡而被丟落于基諾山。而中間那一撮毛正是為紀(jì)念孔明而留，甚
今日民族 2021年4期2021-09-27
- 基諾族傳統(tǒng)竹器中的文化習(xí)俗研究
330031）基諾族，始見于清代文獻(xiàn)，名三撮毛，為他稱；亦稱攸樂(基諾),系自稱，主要分布于云南西雙版納境內(nèi)攸樂山(基諾山)，與傣、哈尼、布朗、佤等族關(guān)系密切，1979年6月定稱基諾族，成為中國第56個民族[1]。基諾族群眾在積極適應(yīng)和改造環(huán)境條件以求生息繁衍的過程中，憑借勤勞和智慧制作了各種各樣的竹器，形成了獨(dú)具一色的基諾族竹文化，該文化源于自然環(huán)境、歷史源流、原始宗教、歲時(shí)禮俗、圖騰崇拜、祖先崇拜等因素。1 基諾族的竹器使用概況基諾族生活的地區(qū)竹子種類
家具與室內(nèi)裝飾 2021年9期2021-09-20
- 邊疆民族地區(qū)農(nóng)村人居環(huán)境治理研究
治 1 基諾山基諾族鄉(xiāng)農(nóng)村人居環(huán)境治理現(xiàn)狀人居環(huán)境的提升主要圍繞自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)的提升為主。基諾山地處橫斷山脈無量山余脈丘陵地帶，是基諾族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。全鄉(xiāng)森林覆蓋率達(dá)94.01%，95%以上土地坡度在25°以上，是典型的純山區(qū)民族鄉(xiāng)。因此山地鄉(xiāng)村區(qū)域聚落分布，人居環(huán)境建設(shè)有離散化的特點(diǎn)，在人居環(huán)境治理過程中，集中統(tǒng)一治理難度較大，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、環(huán)境整治必須要結(jié)合山地特征和居住習(xí)慣來促進(jìn)基諾山鄉(xiāng)人居環(huán)境提升。1.1
新農(nóng)業(yè) 2021年15期2021-08-23
- 基諾族文學(xué)史編撰中的中華民族共同體意識研究
內(nèi)容摘要：《基諾族文學(xué)簡史》是迄今唯一的一部基諾族文學(xué)史，新中國的國家體制、意識形態(tài)、政治文化、民族政策對整個少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)話語體系產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的重大影響，《基諾族文學(xué)簡史》的編撰也不免受到統(tǒng)一多民族國家意識形態(tài)的影響，其編撰動機(jī)、編撰歷程、編撰體例等帶有明顯的中華民族共同體意識屬性。關(guān)鍵詞：基諾族 編撰 共同體意識一.《基諾族文學(xué)簡史》的編撰歷程基諾族主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾民族鄉(xiāng)，少部分散居在景洪縣的勐旺、勐養(yǎng)、橄欖壩、大
文學(xué)教育 2020年12期2020-12-28
- 基諾族文化元素對現(xiàn)代城市園林建設(shè)的啟示
來的少數(shù)民族，基諾族是一個神秘、落后、原始的民族。在漫長的歷史長河中，基諾族形成了自己獨(dú)特的村落文化。本文將從基諾族文化入手，通過對基諾族特色景觀的實(shí)例分析，總結(jié)出基諾族文化在基諾族景觀中的應(yīng)用。對基諾族村落的布局、民居建筑等進(jìn)行總結(jié)。本文基于基諾族文化視角對其園林景觀特色進(jìn)行研究，探討如何發(fā)展民族園林，挖掘民族園林的價(jià)值，為園林創(chuàng)作提供新的審美方向，展示民族園林的獨(dú)特魅力。關(guān)鍵詞 園林景觀;文化視角; 基諾族前言景洪市東北部的基諾山基諾族民族鄉(xiāng)，是全國唯
建筑與裝飾 2020年31期2020-12-15
- 文化生態(tài)學(xué)視角下基諾族傳統(tǒng)體育“文化孤島”現(xiàn)象探微
最令人驚奇的是基諾族，該民族零散分布于西雙版納傣族自治州景洪境內(nèi)。通常而言，由于地理位置和自然環(huán)境的影響，臨近的民族之間形成共同或相似的文化特質(zhì)。然而，基諾族盡管人數(shù)極少，僅占該州總?cè)丝诘?.47%。［1］文化相對落后且零散的散布于傣族之中，但卻形成了與主流文化截然不同的民族文化（見表1）目前來看，多數(shù)學(xué)者對傣族體育文化進(jìn)行了多方面的研究，但是對基諾族涉及極少，較為權(quán)威的是20 世紀(jì)八九十年代杜玉亭對基諾族生產(chǎn)方式、民族習(xí)慣等方面進(jìn)行了多方面考察。其后，項(xiàng)
成都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-11-27
- 清代以來西雙版納基諾族疾病認(rèn)知與診療演變研究
1)西雙版納的基諾族是我國最后一個被國家確認(rèn)的少數(shù)民族(1979年6月正式被確認(rèn))，其聚居地為云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾區(qū)，此外，基諾區(qū)四鄰的勐養(yǎng)區(qū)、勐旺區(qū)、橄欖壩區(qū)，勐臘縣的勐侖區(qū)、象明區(qū)都有基諾族散居。基諾族居住地全部是山區(qū)，簡稱基諾山。這里曾是原始森林密布的熱帶山區(qū)，常年高溫多雨，土地肥沃，基諾族很早就在此定居。[1]1目前學(xué)界關(guān)于基諾族的研究主要集中于基諾族文化要素及變遷研究[1-9]、民族比較研究[10]、體質(zhì)人類學(xué)研究[11]、基諾族環(huán)
昆明學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-11-09
- 基諾族七柯和布姑的演奏形式研究
摘要：云南基諾族七柯、布姑的演奏形式會隨著演奏者數(shù)量的不同而有不同的變化，同時(shí)也會導(dǎo)致節(jié)奏形態(tài)、旋律形態(tài)等方面的豐富多彩的組織形式。本文在大量田野考察的基礎(chǔ)之上，從竹筒、人數(shù)和節(jié)奏旋律三個變量探索不同人數(shù)的演奏形式導(dǎo)致的不同音樂形態(tài)，即樂器演奏形式的多樣性。關(guān)鍵詞：基諾族? ?七柯? ?布姑? ?演奏形式中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）1
藝術(shù)評鑒 2020年16期2020-10-09
- 鮮花寺
②.九岔路口：基諾族原生宗教文化中，天國、鬼國和人間交匯的地方。那兒云集著希望能前往不同國度的人、鬼、神。①.阿嫫杳孛：另譯為“阿嫫腰白”，基諾族人的創(chuàng)世女神，蓋住大地的媽媽。②.“人老筆椽下，云生硯瓦邊”：明末清初詩僧蒼雪的詩句。蒼雪，云南呈貢人，江南叢林領(lǐng)袖，以佛學(xué)和詩名重一時(shí)。①.白衣沒命軍：語出《新唐書·南蠻轉(zhuǎn)中·南詔下》，南詔國部隊(duì)名，曾攻陷唐安南都護(hù)府。①.叭巖冷：布朗族先祖，傳說中的第一位種茶人。②.鐵匠女神：基諾族的農(nóng)耕文明史中，鐵和鐵匠享
花城 2020年2期2020-07-14
- 傳統(tǒng)與當(dāng)代之河
——寓于藝術(shù)人類學(xué)視閾下的基諾大鼓舞當(dāng)代變遷
一種社會常態(tài)。基諾族作為云南省特有的九個“直過”民族之一，在遵循黨和國家的民族政策基礎(chǔ)上，從原始社會末期直接過渡至社會主義社會，這種“迸發(fā)式”的突變也在一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的迅速變遷與瓦解。一、基諾族大鼓舞簡述基諾族，通常被解釋為“尊崇舅舅的民族”。1979年6月6日，歷經(jīng)二十余年民族識別的基諾族被正式確認(rèn)為我國單一少數(shù)民族（國發(fā)〔1979〕140號）。這個發(fā)祥于遙遠(yuǎn)的“司杰卓米”時(shí)代的少數(shù)民族，經(jīng)過數(shù)次遷徙與重組，最終定居于約北緯21°59′，東經(jīng)1
河北畫報(bào) 2020年20期2020-07-13
- 服飾制作技藝傳承
李倩 吳敏娜基諾族傳統(tǒng)織錦的特點(diǎn)與文化內(nèi)涵基諾族的女子天生熱愛織布，并且主要由婦女完成此項(xiàng)工作。女孩從小就向媽媽或姐妹們學(xué)習(xí)紡織技術(shù)，從6歲開始學(xué)習(xí)，進(jìn)入16歲之后就可以掌握織布、縫制衣服和刺繡的技術(shù)了。基諾族的織錦技藝是已婚婦女必須具備的能力。然而，目前基諾族的織錦方式還比較原始，即使用古老的腰織機(jī)，此機(jī)器的構(gòu)造非常簡單，和其他少數(shù)民族的織布機(jī)一樣，只需要一個人就可以操作。腰織機(jī)形狀如同一個“工字型”，由分線板、壓線板、梭子等組成。織布的時(shí)候，先用分線
炎黃地理 2020年12期2020-03-30
- 文化的表演與再生產(chǎn)：基諾族人神婚戀文化的人類學(xué)解讀
期，第52頁。基諾族阿細(xì)支系中也曾頻發(fā)父系氏族內(nèi)婚禁忌與巴什情的矛盾(巴什是對來自同一父系氏族的戀人的稱呼)。杜玉亭在1950年代調(diào)查到基諾山巴亞寨青年中有一大半都有巴什情人，除了一對因堅(jiān)持巴什婚被逐出村寨的男女外，都最終選擇了在世時(shí)分離的法俗。(3)杜玉亭《基諾族傳統(tǒng)愛情文化》，云南人民出版社2008年版，第192頁。相較于納西族、拉祜族，基諾族巴什們往往妥協(xié)于婚姻制度，以符合社會規(guī)范的方式度過一生。究其原因，有學(xué)者指出，巴什們對正常死亡的人才可以到祖先
- 基諾族的特毛且節(jié)
南景洪縣山區(qū)的基諾族同胞迎來了一個隆重的節(jié)日：特毛且節(jié)?！疤孛摇笔腔Z語，意為打鐵。基諾族同胞為什么要過這樣一個奇特的節(jié)日呢？原來這里面有一個有趣的故事。很久以前，有位基諾族婦女懷胎9年零9個月卻一直不分娩，她疼痛之際，肚子里的小孩卻咬斷母親的7根肋骨，從肋下跳了出來，只見他一手拿著火鉗，一手拿著鐵錘，一出生便叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卮蚱痂F來。也就是從這時(shí)候起，基諾族人才開始用上了鐵器。后世為了紀(jì)念這位傳播鐵器的英雄，便設(shè)立了“打鐵節(jié)”。所以在基諾族同胞聚居的村寨，鐵
民族大家庭 2019年6期2019-12-13
- 做一回基諾人
保留著西雙版納基諾族的創(chuàng)世女神———阿莫腰北為他們搭建房屋基諾族傳統(tǒng)房屋—干欄式建筑，這樣的房子漸漸被一些現(xiàn)代化的房子取代，像現(xiàn)在這樣我們看到的寨子不多了。基諾族是我國最后一個被確認(rèn)的少數(shù)民族。56個民族之最后一個民族—基諾族，1979年直接從原始社會過渡到現(xiàn)代化進(jìn)程中來。基諾族的歷史沒有文字的記載，都是口耳相傳。聽說以前的基諾族是擁有自己文字的，祖先把文字記錄在牛皮上，渡河遷徙的時(shí)候，河水浸泡牛皮。經(jīng)過長久的遷徙，食物耗盡而饑餓不已的祖先，只好把牛皮吃了
華人時(shí)刊 2019年7期2019-09-25
- 基諾山傳奇
確認(rèn)的民族——基諾族主要聚居的地方。他是來研究少數(shù)民族現(xiàn)代化的。第一次走進(jìn)基諾山鄉(xiāng)的亞諾寨，眼前的一切讓從小在城市長大的他深感震撼，“老百姓住的全是茅草房，房子里最有生氣的地方就是火塘，家用物品就是幾口鐵鍋、一兩桿獵槍?！卑滋烀ν晏镆罢{(diào)查，晚上坐在老百姓家竹樓陽臺上，看著滿天星斗，想想當(dāng)?shù)刎毟F的現(xiàn)實(shí)，他充滿疑惑：這地方能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？未來二三十年基諾山的村寨能不能都通公路、都有電燈？老百姓能不能住上磚瓦房？最近重訪基諾山，這位學(xué)者——湖北大學(xué)特聘教授、云南省
新華月報(bào) 2019年19期2019-09-10
- 基諾族確認(rèn)40年來的親歷與思考
鄭曉云今年是基諾族確認(rèn)40周年，作為一個長期從事基諾族研究的民族學(xué)工作者，我也和全體基諾族人民一樣，為基諾族在過去40年中的輝煌發(fā)展感到自豪。我第一次到基諾山是1983年1月，作為云南大學(xué)歷史系學(xué)生去進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。第一次走進(jìn)亞諾村的時(shí)候，眼前的一切令我震撼。對于我這樣一個從小生長在城市的學(xué)生來說，這里和我的生活環(huán)境有著較大反差。整個村子除了禮堂是一棟磚房以外，全部都是木結(jié)構(gòu)、茅草頂?shù)母蓹谑阶》?，老百姓的房子里最生有生氣的地方就是火塘，看得見的主要的居家用?/div>
財(cái)經(jīng)國家周刊 2019年17期2019-09-05
- 基諾山傳奇
南景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)。30多年前，一位年輕的民族學(xué)者來到基諾山。這里是我國最后確認(rèn)的民族——基諾族主要聚居的地方。他是來研究少數(shù)民族現(xiàn)代化的。第一次走進(jìn)基諾山鄉(xiāng)的亞諾寨，眼前的一切讓從小在城市長大的他深感震撼，“老百姓住的全是茅草房，房子里最有生氣的地方就是火塘，家用物品就是幾口鐵鍋、一兩桿獵槍?！卑滋烀ν晏镆罢{(diào)查，晚上坐在老百姓家竹樓陽臺上，看著滿天星斗，想想當(dāng)?shù)刎毟F的現(xiàn)實(shí)，他充滿疑惑：這地方能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？未來二三十年基諾山的村寨能不能都通公路、都有電財(cái)經(jīng)國家周刊 2019年17期2019-09-05
- 基諾族飲食文化及其變遷研究
：2019年是基諾族識別為單一民族的40周年，在這40年里，基諾族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了巨大的變化。論文以基諾族的飲食文化為對象，關(guān)注其內(nèi)涵及變遷，進(jìn)而從一個側(cè)面來反映這些年來基諾族在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會、文化習(xí)俗等方面的變遷及其產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：基諾族;飲食文化;變遷中圖分類號：C958文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2019）04-0148-09一、基諾族飲食文化的自然與社會環(huán)境俗話說“靠山吃山，靠水吃水”，顯然一個人群或民族的生存環(huán)境，在很大程度原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2019年4期2019-08-30
- 阿推的故事
基諾族是云南省人口較少的七個特有民族之一，主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山基諾族民族鄉(xiāng)及四鄰的勐旺、勐養(yǎng)和勐罕。基諾族民間流傳著豐富的神話傳說、故事、詩歌、謎語和諺語，本期為大家?guī)淼氖?span id="j5i0abt0b" class="hl">基諾族機(jī)智人物故事——《阿推的故事》。山羊換駿馬攸樂山上有一個名叫扎洛的頭人，他有一匹日行千里的駿馬。扎洛經(jīng)常騎著馬在山路上兜風(fēng)，大家敢怒不敢言，便來請阿推收拾他。阿推想了想，答應(yīng)道：“收拾扎洛可以，請借給我一只山羊！”很快，阿推牽著山羊來到山路上，腿一跨就騎故事會 2019年15期2019-08-06
- 云南基諾族傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
薛小曉摘 要：基諾族作為我國的少數(shù)民族，其服裝承載了民族的發(fā)展和歷史進(jìn)程，寄托了基諾族人民對于自身文化的追憶和傳承，在歷史的長河中不斷地積累、重合、演變，形成了獨(dú)具特色的基諾族傳統(tǒng)服飾。隨著時(shí)代的發(fā)展，基諾族服飾面臨一次又一次的演變和發(fā)展。只有將本民族的特色運(yùn)用于現(xiàn)代服飾中，才能更好地繼承、發(fā)揚(yáng)民族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)服飾。關(guān)鍵詞：基諾族;現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì);傳統(tǒng)服飾;紋樣;傳承云南省作為少數(shù)民族聚居的地方，每個民族都有其獨(dú)特的民族服飾。基諾族是云南特有的少數(shù)民族，且藝術(shù)科技 2019年6期2019-07-24
- “直過民族”跨越發(fā)展的基諾族模式與中國解決民族問題的正確道路
日，國務(wù)院批準(zhǔn)基諾族成為單一民族，使其成為中華民族“多元一體”格局中的平等一員，最終形成“56個民族56朵花”的中華民族大家庭。、云南省特有的人口較少民族和“直過民族”，基諾族跨越發(fā)展備受關(guān)注、頗具典型性，全國唯一的基諾山基諾族鄉(xiāng)70年來跨越發(fā)展的巨大成就，也是中國特色解決民族問題正確道路和全面建成小康社會理論與實(shí)踐的典型案例。面對世界百年未有的大變局，“當(dāng)歐美發(fā)達(dá)國家相繼宣布多元文化主義失敗，經(jīng)歷社會分裂、宗教極端和‘恐襲’肆虐之際，中國也處于如何審視和云南社會科學(xué) 2019年5期2019-03-02
- 西雙版納：理想而神奇的樂土
少數(shù)民族，比如基諾族。基諾族是我國五十六個民族中最后一個被認(rèn)定的民族，景洪市東北方向有一座基諾山，全國95%的基諾族人口都居住在這座山周圍，現(xiàn)有人口1.8萬余人。關(guān)于基諾族的起源沒有文字記載，但基諾族人尊奉諸葛亮，傳說基諾族的祖先是諸葛亮南征部隊(duì)中的一支，他們從普洱、墨江甚至更遠(yuǎn)的北方遷來，經(jīng)過世代繁衍發(fā)展，到新中國成立時(shí)，基本上還處在原始社會末期向階級社會過渡的農(nóng)村公社階段。新中國成立后，基諾族人直接進(jìn)入社會主義，一舉改變了刀耕火種、刻竹記事、以物易物和小演奏家 2019年12期2019-01-06
- 基諾族的民族風(fēng)俗及其傳統(tǒng)民居特色
李麗[摘要]基諾族是我國人口較少民族之一，具有獨(dú)特地理位置和民族風(fēng)俗傳統(tǒng)。通過分析基諾族民俗傳統(tǒng)及其蘊(yùn)涵的民族文化心理，提出基諾族傳統(tǒng)民居具有取材自然、建造形式獨(dú)特、裝飾簡樸等特色，并指出民居特色體現(xiàn)了基諾族人禮敬自然、與自然和諧共生的倫理情懷。[關(guān)鍵詞]基諾族；民族風(fēng)俗；民居特色文章編號：2095 - 4085（2018） 08 - 0019 - 02基諾族在1979年6月被國務(wù)院確認(rèn)為中國第56個單一民族，是我國28個人口較少民族之一，主要居住在云南居業(yè) 2018年8期2018-09-12
- 原始的魅力
居在西雙版納的基諾族，是我國56個民族中的最后一支，是1979年國家才正式批準(zhǔn)確認(rèn)的一個單一少數(shù)民族，總?cè)丝诩s18000人。過去，基諾族一直生活在與世隔絕的高山密林中，50年代還處于原始社會末期，按氏族組織村社，過著共同勞動平均分配的生活。基諾族只有語言，沒有文字，60年代還要靠“刻木記事”。被基諾族人視為圖騰和神物并加以崇拜的是“司吐”，也就是人們所說的大鼓。這鼓我見了，它造型獨(dú)特，美觀大方，鼓周嵌入的木楔似太陽的光柱，所以，又被人們形象地稱作“太陽鼓”中關(guān)村 2018年8期2018-08-09
- 基諾族青少年偏差行為的家庭教育研究
廣泛關(guān)注。本文基諾族為研究對象，從少數(shù)民族角度審視青少年偏差行為，通過對其典型表型和產(chǎn)生原因進(jìn)行分析，提出針對性對策，有效減少基諾族偏差行為。引導(dǎo)青少年健康成長，促進(jìn)其全面發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 基諾族 青少年 偏差行為 家庭教育一、前言青少年是國家未來發(fā)展的主要力量，對于民族地區(qū)，青少年則是本民族發(fā)展的基石。青少年作為特殊群體得到了全世界的關(guān)注和討論。近年來，青少年違反社會治安管理的事件層出不窮。國外對青少年偏差行為的研究，一般傾向于在具體的學(xué)科或者理論流派之大經(jīng)貿(mào) 2018年4期2018-07-09
- 淺析西雙版納地區(qū)基諾族的農(nóng)耕文化
白凡【摘要】基諾族，一個古老而年輕的民族，主要分布在景洪市東北部的基諾族鄉(xiāng)、勐旺鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)。由于特殊的生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境，基諾族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，都帶有森林文化的深刻烙印。以“刀耕火種”為特點(diǎn)的山地農(nóng)業(yè)是基諾族的主要耕作方式，而輪歇耕作則是其最基本的耕作制度。筆者從基諾族“刀耕火種”的內(nèi)在合理邏輯和樸素自然哲思入手分析這個民族的農(nóng)耕文化?！娟P(guān)鍵詞】基諾族；輪歇制度；刀耕火種一、西雙版納基諾族的基本情況在西雙版納傣族自治州中部，有一片面積約絲路視野 2018年35期2018-06-11
- 少數(shù)民族音樂—基諾族
證的少數(shù)民族—基諾族。他們?nèi)丝跇O少，不足3萬人。他們沒有本族的文字，從前只能用刻木、刻竹等方式來記數(shù)和記事。在他們的語言里，“基”為舅舅，“諾”是后面的意思，基諾族直譯過來就是“跟在舅舅后面的人”。那基諾族又怎么和諸葛孔明聯(lián)系上的呢？相傳，基諾族的祖先曾經(jīng)跟著孔明南征，因?yàn)樨澦捅宦湎铝耍@些人后來雖追上了孔明，但不再被他收留。為了讓他們能生存下來，孔明賜以茶籽，命其好好種茶，還教他們照他帽子的樣式蓋房。因此，基諾族為了紀(jì)念孔明，將他們族東邊最高的一座山稱琴童 2018年4期2018-05-19
- “潮牌”父女 詩文傳家
腦室已經(jīng)升級為基諾族第一本文學(xué)雜志《太陽鼓》的辦公室。“經(jīng)費(fèi)緊張，這間房子既是編輯室也是排版室?！睆堉救A對此事特別認(rèn)真，專門找人做了“太陽鼓雜志辦公室”的牌子掛在門上。而此時(shí)的張志華，已能玩轉(zhuǎn)各類編輯、排版軟件，“基諾族的文化別人不了解，什么文字應(yīng)該配什么樣的圖別人不知道，我自己制作更好些”。除了電腦，追求“潮”的張志華還能玩微信、美篇，記者和他微信時(shí)，其回復(fù)速度在60歲人中可算得上秒回；而他在《雨林呼喚》的美篇賬號上，至今共發(fā)表76篇文章，被訪問8萬余次今日民族 2018年3期2018-05-15
- 基諾族神話傳說對服飾色彩的影響
常嘉珊摘要：基諾族作為中國第55個少數(shù)民族，是一支有著獨(dú)特魅力和靈魂的民族，基諾族有著神秘的傳說，也有著具有鮮明特色的民族服飾，而服飾色彩在創(chuàng)造過程中也很大程度上增加了傳說的內(nèi)容和神秘感。為了探討基諾族神話傳說對服飾色彩的影響，采用書籍閱讀以及網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的方法，得出相應(yīng)的影響內(nèi)容，并針對基諾族目前的服飾文化問題提出了相應(yīng)的解決辦法。關(guān)鍵詞：基諾族；神話傳說；服飾色彩；太陽花一、基諾族基本概況“基諾”兩個字，在基諾族其實(shí)是其語言的音譯，“基”表示舅舅，“諾”表神州·上旬刊 2018年1期2018-01-25
- 基諾族大鼓舞的教育傳承及其對人的影響
+張朋摘 要：基諾族大鼓舞是基諾族人從遠(yuǎn)古時(shí)代一直延續(xù)至今，在群眾中有著深遠(yuǎn)影響的舞蹈。基諾族人視之為本民族的“根譜”，并以歌、舞、節(jié)慶祭儀等形式，加以崇拜和紀(jì)念，起著民族歷史課和教材的作用。2006年5月20日，基諾大鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而國內(nèi)外對基諾族大鼓舞的研究多側(cè)重于其舞蹈動作，形式，特點(diǎn)等，對其發(fā)展演變以及教育傳承過程中對人的智力因素，非智力因素等方面的影響，還缺乏深入研究。關(guān)鍵詞：基諾族 大鼓舞 教育傳承一、基魅力中國 2016年46期2017-07-18
- 符號經(jīng)濟(jì)視角下古村落旅游開發(fā)實(shí)證研究
視角，分析云南基諾族鄉(xiāng)古村落旅游符號價(jià)值，針對旅游文化符號內(nèi)涵挖掘不夠、村落特色文化風(fēng)貌逐漸消失、村民參與旅游積極性不高、旅游符號宣傳意識較低等問題，提出塑造基諾族鄉(xiāng)特色文化旅游符號、保護(hù)傳承古村落特色文化底蘊(yùn)、有效引導(dǎo)村民參與、利用新媒體加強(qiáng)宣傳力度等建議。關(guān)鍵詞：符號經(jīng)濟(jì)；基諾族；古村落旅游中圖分類號：F590.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-913X（2017）04-0151-03當(dāng)代社會的符號旅游經(jīng)濟(jì)逐漸成為一項(xiàng)新的發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)旅游符號產(chǎn)品自北方經(jīng)貿(mào) 2017年4期2017-06-30
- 攸樂食語 ——基諾族特懋克和食物的生態(tài)人類學(xué)闡釋
攸樂食語 ——基諾族特懋克和食物的生態(tài)人類學(xué)闡釋⊙趙冬曉 王書悅 諶舒雅［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］“特懋克”是基諾族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，記載著其歷史和文化。本文主要介紹“特懋克”，概述基諾族的傳統(tǒng)飲食、生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，對基諾族歷史文化底蘊(yùn)等方面做了分析與探究，并試圖以民俗學(xué)、人類學(xué)等研究理論，探索基諾族刀耕火種的自然生態(tài)文化對當(dāng)今漢族文化具有的借鑒意義，也對今后社會發(fā)展提出自己的觀點(diǎn)和建議。基諾族 特懋克 飲食文化 刀耕火種 自名作欣賞 2017年9期2017-03-11
- 淺論基諾族傳統(tǒng)音樂文化變遷的發(fā)展路徑
0000）淺論基諾族傳統(tǒng)音樂文化變遷的發(fā)展路徑謝 敏（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650000）基諾族傳統(tǒng)音樂，是對基諾族歷史凝結(jié)而成的、穩(wěn)定的生存方式與狀況的反映和維護(hù)。當(dāng)代中國，正處在一個走向現(xiàn)代化的歷史轉(zhuǎn)型過程之中，這種整體性的歷史變革，使基諾族傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)、生活環(huán)境發(fā)生了巨大改變，同時(shí)，也為基諾族傳統(tǒng)音樂的變遷準(zhǔn)備了條件，使以基諾族傳統(tǒng)音樂為表現(xiàn)形式的基諾族傳統(tǒng)文化觀念，有可能在新的社會發(fā)展環(huán)境中得到重大發(fā)展。基諾族；傳統(tǒng)音樂；現(xiàn)狀發(fā)展；轉(zhuǎn)型社北方音樂 2017年2期2017-01-28
- 基諾族的不對稱行為特征與舌運(yùn)動類型
300387）基諾族的不對稱行為特征與舌運(yùn)動類型金 丹，宇克莉，鄭連斌，包金萍，張興華，賈亞蘭（天津師范大學(xué)a.生命科學(xué)學(xué)院，b.天津市動植物抗性重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，天津 300387）應(yīng)用人體測量方法，赴云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾族鄉(xiāng)對600例（男279例，女321例）基諾族人的扣手、利手、疊臂、卷舌、尖舌和翻舌進(jìn)行調(diào)查.結(jié)果表明，基諾族的扣手右型率為55.50%，利手右型率為96.50%，疊臂右型率為38.67%，性別間差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）- 基諾族作家文學(xué)掃描
黃 玲基層觀察基諾族作家文學(xué)掃描◎黃 玲主持人語：由黃玲主持的2015年中國作協(xié)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目“云南8個人口較少民族作家文學(xué)綜論”的研究成果在很多方面填補(bǔ)了云南少數(shù)民族文學(xué)研究的空白，本期的研究對象是基諾族文學(xué)。本文詳細(xì)梳理了基諾族文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，是了解基諾族文學(xué)史的重要論述。曹振宇的《一個水族農(nóng)民作家的詩意人生》也提供了一個底層少數(shù)民族寫作者的典型案例，部分地代表了基層文學(xué)寫作者的文學(xué)人生。資料性很強(qiáng)，也能啟發(fā)讀者。（程?。┮弧?span id="j5i0abt0b" class="hl">基諾族作家文學(xué)的歷程和現(xiàn)邊疆文學(xué)(文藝評論) 2016年9期2016-11-26
- 巴卡小寨：第一座鄉(xiāng)村博物館
間散布著十幾個基諾族寨子。小臘公路20世紀(jì)50年代中期修成，橫穿基諾山區(qū)，將基諾族與外面的世界連接，當(dāng)?shù)刈兓哪_步由此加快。20世紀(jì)50年代中期以前，基諾族還比較完整地保持著本民族的傳統(tǒng)文化，村寨以血緣氏族為內(nèi)核，長老由各氏族的年長者擔(dān)任，其中卓巴為長老之首，只能從村寨中歷史最悠久或最有勢力的氏族中產(chǎn)生，掌握著村寨祭祀和節(jié)慶使用的母鼓。尹紹亭80年代初就在基諾族村寨中做田野調(diào)查，他的老師杜玉亭先生更是在這里做了數(shù)十年的研究，是基諾族的主要識別人。因?yàn)椴扇〉?/div>中國國家旅游 2016年8期2016-08-12
- 基諾族的土地利用智慧
秦瑩摘 要：基諾族沒有本民族的文字，漢字文獻(xiàn)對其的記載從清代開始。對于基諾族來說，土地是他們生活的重心，所有的生活來源都是來自自然的饋贈。原始社會，生產(chǎn)力低下，他們以采集、漁獵滿足生活的需要，進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后，刀耕火種成為主要的耕種方式。他們種植農(nóng)作物和茶葉，并隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷地調(diào)整種植的內(nèi)容，今年來又發(fā)展了經(jīng)濟(jì)型作物。基諾族在漫長的農(nóng)耕年代里，摸索出一套適合自己的土地利用智慧，最大限度保持了基諾山的生物多樣性。關(guān)鍵詞：基諾族;刀耕火種;輪歇栽培中圖分學(xué)理論·下 2016年10期2016-05-30
- 淺析民族文化中的音樂語言與思維方式 ——以基諾族為例
維方式 ——以基諾族為例謝 敏（昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，云南 昆明 650228）基諾民族是一個僅有本民族語言，沒有本民族文字，沒有文獻(xiàn)典籍，社會發(fā)育程度及生產(chǎn)力發(fā)展相對較低的民族，因此就使得基諾族傳統(tǒng)的音樂實(shí)踐活動不僅是基諾族社會個體成員的音樂行為，而且也是社會集體的、民族的、類的音樂活動，一代又一代的基諾人通過對自身傳統(tǒng)音樂體系的口耳相傳，來使自身在長期狩獵、采集、農(nóng)耕、建筑、宗教、喪葬、婚姻甚至愛情等實(shí)體活動過程中逐漸積累起來的歷史知識、地理知識、生產(chǎn)知識黃河之聲 2016年23期2016-02-03
- 神秘基諾 鼓韻茶山—中外散文詩學(xué)會西雙版納基諾鄉(xiāng)民族風(fēng)情園創(chuàng)作基地授牌儀式散記
地。作家們深入基諾族山寨采風(fēng)，開始了激情奔涌、靈感飛揚(yáng)的創(chuàng)作筆會；不辭辛苦連續(xù)3天早出晚歸乘車往返30多公里路程，前往景洪市區(qū)參加潑水節(jié)活動?；Z山，地處西雙版納傣族自治州景洪市東北方向，是我國56個民族中人口較少的民族——基諾族，世代居住的主要山區(qū)，也是歷史上普洱茶“六大古茶山”中第一山。這里原始雨林密布，氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，堪稱生態(tài)優(yōu)異的伊甸園，生物多樣的神奇天堂。歷史充滿了神圣，到上世紀(jì)50年代中期，基諾族還處于原始社會末期的農(nóng)村散文詩世界 2015年5期2015-11-22
- 有痕的生命
張志華 [基諾族]有痕的生命張志華[基諾族]熙熙攘攘的人世間，來也匆匆，去也匆匆。人如此，鳥如此，牛群如此，離別如此，相聚如此，都在時(shí)間輪回，走向沒有盡頭的未來。牛背上的葉笛，走出多慮的原始森林，難分難舍的山寨。在互聯(lián)網(wǎng)里悄然睡去，村童的風(fēng)箏，落掛在村口高聳入云的刺桐樹尖，紅艷的花枝頭上，在枯老敗謝里尋回歸宿?；鸺t的刺桐花走過春的窗前，來不及審視一下自己婀娜朦朧的身姿，便在驚蟄的初雷里飄向嘆息的枝頭，短時(shí)季節(jié)，留下—朵朵花根的凄涼。水悠悠，云悠悠，世亦悠悠散文詩世界 2015年5期2015-11-22
- 秋天路上（外三篇）
了景洪市勐旺鄉(xiāng)基諾族同胞世居的“神秘基諾，鼓韻茶山”的科聯(lián)村。在記憶深處有這個地名，并不陌生，只是沒有到過而已。少年的心靈，感覺太遙遠(yuǎn)了。熟悉該寨，因?yàn)槲腋绺鐝埲A曾經(jīng)常講科聯(lián)村有一個他的同學(xué)。1966年我哥哥在景洪市勐養(yǎng)農(nóng)中學(xué)讀書時(shí)，與他一起讀書的一位來自景洪市勐旺鄉(xiāng)科聯(lián)村的同學(xué)叫張軍福，是他最好的同學(xué)，他倆同學(xué)情非常不一般。他倆在勐養(yǎng)農(nóng)中讀書的歲月里，放暑、寒假時(shí)哥哥陪伴張軍?；氐桔峦l(xiāng)科聯(lián)村，邊勞作，邊玩上幾天，有時(shí)哥哥領(lǐng)張軍福來我家鄉(xiāng)景洪市基諾山曼控民族文學(xué) 2015年10期2015-10-27
- 基諾族太陽鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵
650500］基諾族太陽鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵⊙梁瑞娟 趙 杰［昆明理工大學(xué)， 昆明 650500］太陽鼓是基諾族自然崇拜的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的沉淀和文化的發(fā)展，太陽鼓在基諾族文化中保存下來，并成為基諾文化的“典型符號”，蘊(yùn)含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。對基諾族太陽鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，從中可探析基諾族的整個文化現(xiàn)象，這對認(rèn)識和保護(hù)基諾族的民族文化特色具有非常重要的意義。基諾族 太陽鼓 裝飾藝術(shù) 文化內(nèi)涵一、緒論基諾族主要分布在西雙版納州景洪市基諾山基名作欣賞 2015年18期2015-03-14
- 30年基諾族跨文化精神病學(xué)隨訪研究
綜 述·30年基諾族跨文化精神病學(xué)隨訪研究姚 堅(jiān)①阮 冶①李四新②劉藹迎②①中國.云南省精神病醫(yī)院婦女兒童精神科(云南昆明) 650224 E-mail：yjkm63@sian.com ②西雙版納精神衛(wèi)生防治中心(云南景洪) 666100基諾族居住區(qū)域相對集中，民族性格同質(zhì)性強(qiáng)，便于比較文化背景、社會變遷對社會心理及精神疾病的影響，通過文獻(xiàn)查閱與作者到實(shí)地進(jìn)行調(diào)查，基諾族傳統(tǒng)天人合一敬畏心理淡化，從對自然的敬畏轉(zhuǎn)向無所畏俱，更看重個人生活改善，新的生活和生中國健康心理學(xué)雜志 2015年9期2015-01-13
- 金融支持人口較少民族(基諾族)發(fā)展的實(shí)踐及思考
2萬人，其中，基諾族2.37萬人、布朗族4.82萬人。黨中央、國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)對扶持人口較少民族作出重要批示，要求進(jìn)一步加大幫扶力度，實(shí)行“小民族、大政策，小民族、大扶持，小民族、大發(fā)展”的特殊政策。近年來，人行西雙版納中支充分發(fā)揮基層央行職能，實(shí)踐和探索金融支持人口較少民族發(fā)展的路徑和措施，并取得積極成效。一、西雙版納州基諾族發(fā)展概況基諾族是西雙版納獨(dú)有的人口較少少數(shù)民族，基諾族自稱“基諾”，意為“舅舅的后代”。1979年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)確認(rèn)為基諾族，是云南八個“時(shí)代金融 2013年8期2013-08-15
- 走近基諾族
／_申 軍1.基諾族裝飾在四季如春的云南西雙版納傣族自治州，有一個神秘而古老的民族——基諾族。1979年6月6日，經(jīng)中央政府確認(rèn)，基諾族成為中國的第56個少數(shù)民族（當(dāng)時(shí)按照少數(shù)民族名字首字母排序，基諾族排第55位，實(shí)際上是我國確認(rèn)的最后一個少數(shù)民族）。當(dāng)時(shí)的基諾族人口僅7000人。2011年11月22日，筆者在當(dāng)?shù)赜讶说囊I(lǐng)下來到了這個神秘而美麗的基諾山寨，零距離感受基諾族的熱情好客和別樣風(fēng)俗?！盎Z”的歷史由來我們的車子剛剛停靠在基諾山寨，便看見一位美如河南電力 2012年2期2012-05-22
- 云南基諾族精神分裂癥患病率的30年隨訪研究☆
·論 著·云南基諾族精神分裂癥患病率的30年隨訪研究☆楊曉斌*康傳媛*李秋媛*劉小彥△ 李培凱△ 楊建中*目的 了解2009年基諾族精神分裂癥的患病率和發(fā)病率，并了解其近30年的患病率變化趨勢。方法 2009年對基諾族44個自然村總計(jì)10610人進(jìn)行單純整群隨機(jī)抽樣，對實(shí)際抽樣的1984人進(jìn)行精神分裂癥的患病率調(diào)查。采用一般健康問卷12項(xiàng)（12-item general health questionnaire，GHQ-12）進(jìn)行篩查，依據(jù)GHQ-12得分中國神經(jīng)精神疾病雜志 2011年8期2011-04-18
- 誰是民族文化傳承的主要承擔(dān)者
白 珍 張世均基諾族“民族傳統(tǒng)服裝有可能在10年左右消失；民族口碑文史及其風(fēng)俗傳承機(jī)制，有可能在20年內(nèi)消失；民族傳統(tǒng)歌舞有可能在20年內(nèi)消失；作為民族傳統(tǒng)文化載體且是民族特征之一的語言，有可能在30年內(nèi)消失?！薄褡鍖W(xué)家杜玉亭研究員在1996年作出預(yù)言。難道我們真的將在不久的將來，看到上述預(yù)言成真？杜玉亭的預(yù)言 關(guān)于基諾族民族文化傳承的前景與趨勢，云南省社會科學(xué)院的杜玉亭研究員在1990年指出：“基諾族的長老制，成年禮和由成年禮開始的人生自然等級結(jié)中國民族 2009年2期2009-05-12
- 基諾山傳奇