摘要：隨著教育改革與社會(huì)的高速發(fā)展，高中語(yǔ)文教育已經(jīng)從傳統(tǒng)應(yīng)試教育的桎梏中掙脫出來(lái)。而如何發(fā)掘語(yǔ)文母語(yǔ)教學(xué)過程中的本體教學(xué)特點(diǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)今語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。高中散文具有極高的人文底蘊(yùn)，無(wú)論是古代散文，還是現(xiàn)當(dāng)代散文作品;無(wú)論是敘事、記人還是抒情的散文都有著極高的文化價(jià)值內(nèi)涵和精神導(dǎo)向作用。因此在散文教學(xué)中，促進(jìn)對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)是語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言? ?精神? ?人文底蘊(yùn)? ?知人論世

20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)教育改革在探索中發(fā)展，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)也從重視基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的教育中，逐漸過渡到關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的“全面發(fā)展”、“科學(xué)發(fā)展”。21 世紀(jì)初，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》都指出新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)要重視學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，將人文精神底蘊(yùn)的培養(yǎng)作為目前語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。2016 年國(guó)家頒布的《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》也針對(duì)現(xiàn)階段培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展呈現(xiàn)新的方向，即重視從學(xué)生的科學(xué)精神、人文底蘊(yùn)以及學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)等方面培育學(xué)生。

一、散文教學(xué)對(duì)人文培養(yǎng)的重要性

新時(shí)代的語(yǔ)文教育在掌握語(yǔ)文學(xué)科的科學(xué)精神和實(shí)踐精神之外，更需要重視到語(yǔ)文作為國(guó)家母語(yǔ)課程對(duì)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的重要作用。近年來(lái)，在教育改革發(fā)展過程中，關(guān)于學(xué)生的人文底蘊(yùn)培養(yǎng)也已經(jīng)逐步走進(jìn)了教育改革與發(fā)展的探索中。高中階段學(xué)生的語(yǔ)文培養(yǎng)更需要重視到學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期的特點(diǎn)，由此在具體的學(xué)科教學(xué)中，重視人文精神的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的人生目標(biāo)。同時(shí)，我們也亟需思考培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊(yùn)的教學(xué)方法，從語(yǔ)文學(xué)科中豐富的人文資源中有選擇、有側(cè)重、有方法地實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的改革。

在當(dāng)代各地使用的語(yǔ)文必修教材中，散文占有很大的比重，特別是古代散文，其中更是蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中久遠(yuǎn)的人文精神的價(jià)值內(nèi)涵。文學(xué)一直以來(lái)都承載著時(shí)代的、民族的記憶和感情，無(wú)論是古代散文還是現(xiàn)當(dāng)代散文，不僅僅具有語(yǔ)言文字的“建筑美”、“聲韻美”、“意境美”，而且其文字背后還有著深厚的時(shí)代的印記和民族精神的烙印?？傮w上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文散文的本體性要求教學(xué)尊重散文的文化取向，重視培養(yǎng)學(xué)生的人文情感與人文精神。所謂的人文培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的基本品質(zhì)和人生態(tài)度，通過語(yǔ)文散文的本體，促進(jìn)幫助學(xué)生形成對(duì)真、善、美的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身的個(gè)性、品格、信仰等方面的發(fā)展和提高。

二、散文語(yǔ)言與散文情感的相互作用

散文一直以來(lái)都有“美文”的贊譽(yù)，其被稱為美文的重要原因就在于其語(yǔ)言的優(yōu)美。散文語(yǔ)言或清新明麗，或凝練質(zhì)樸、或生動(dòng)有趣，總體上呈現(xiàn)出流暢自由的形式。 語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，在語(yǔ)言文字的背后連接的是作者和讀者的心靈。通過散文的語(yǔ)言文字，讀者感受到作者的情感，在或形象、或簡(jiǎn)練、或活潑的語(yǔ)言中形成跨越時(shí)間、空間的心靈的溝通。恰恰散文的語(yǔ)言更多的就是為實(shí)現(xiàn)這種溝通而建立的，因此在高中散文教學(xué)中，更應(yīng)該讓學(xué)生從語(yǔ)言文字的表面入手，深入感受語(yǔ)言文字信息中蘊(yùn)含的獨(dú)特的作者的精神情感。在文字的建筑美之外，體會(huì)作者的意境之美，實(shí)現(xiàn)心靈的溝通。一方面學(xué)生對(duì)于散文的語(yǔ)言使用有了更為清晰的了解，另一方面，也更能夠突破詞句的局限，突破修辭的框架，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的“神韻”，在揣摩文字語(yǔ)言的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)精神對(duì)話，獲得精神的滋養(yǎng)。

從古至今，許許多多的作者都在其作品中灌注了自己的精神靈魂，正如南北朝文學(xué)評(píng)論家劉勰所說(shuō)，“萬(wàn)趣會(huì)文，不離辭情”。情感就像是一條跨越時(shí)空的紐帶，緊密地連接人與文。在人教版高中語(yǔ)文教材中，從古代散文到現(xiàn)代散文，散發(fā)著情感的魅力。李密的《陳情表》、韓愈的《師說(shuō)》、賈誼的《過秦論》、王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》、班固的《蘇武傳》、陶淵明《歸去來(lái)兮辭》、王安石的《游褒禪山記》王勃的《滕王閣序、》莊周的《逍遙游》等十余篇經(jīng)典古代散文作品，承載了千年的文化精神的價(jià)值內(nèi)核。這些經(jīng)典散文，無(wú)論是從道德倫理、生活態(tài)度、價(jià)值觀念、情感信念、理想目標(biāo)方面，還是宇宙哲理、行為品格等都有著豐富的人文內(nèi)涵。在現(xiàn)當(dāng)代的散文中，語(yǔ)言的通俗化更容易實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)散文情感的體驗(yàn)，像抒情散文茅盾《白楊禮贊》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《櫻花贊》以及敘事記人散文，如許地山的《落花生》、魯迅的《藤野先生》等作品，在狀物、寫景、敘事、寫人的不同角度中，都反映出了事物的本質(zhì)或者作者的思想感情。

因此，作為語(yǔ)文教師更需要重視語(yǔ)文學(xué)科中散文的文學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值，一方面在古代散文教學(xué)中不能局限于詞句的理解，而要逐步引導(dǎo)學(xué)生從古代散文中發(fā)掘其中的精神價(jià)值，通過開展朗誦、寫給作者的一封信、討論會(huì)、辯論會(huì)等形式促進(jìn)學(xué)生自主探究其中的文化價(jià)值內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生在古代散文中學(xué)習(xí)人文精神，逐步建立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，形成健全人格，建立富足的內(nèi)心精神世界，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。）另一方面學(xué)生也通過現(xiàn)代散文學(xué)習(xí)能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，體會(huì)現(xiàn)代散文中的語(yǔ)言魅力和新時(shí)代下人們的精神世界?，F(xiàn)代散文整體看來(lái)，更加通俗易懂，但是同樣也會(huì)有深遠(yuǎn)的意境、濃厚的情感。因此加強(qiáng)現(xiàn)代散文的學(xué)習(xí)，更有助于學(xué)生根據(jù)社會(huì)時(shí)代的發(fā)展需要建立正確的價(jià)值理念、形成理智、情感、品味等多方面人文精神的內(nèi)化。

三、散文學(xué)習(xí)的知人論世，深入挖掘散文的人文培養(yǎng)價(jià)值

散文作品的重要特點(diǎn)就是形散意不散，并且往往其作品有著深遠(yuǎn)的意味。長(zhǎng)久以來(lái)，散文創(chuàng)作者，多是在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上，感慨人生事世眾相。因此，在高中語(yǔ)文的散文教學(xué)中，更需要重視對(duì)作家創(chuàng)作、成長(zhǎng)的時(shí)代考察，環(huán)境在影響人，在一定程度上，環(huán)境甚至還塑造人。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要把握關(guān)于散文與作者本人的時(shí)代背景，從人、景、事中體會(huì)其情的表達(dá)，體味到其文化的底蘊(yùn)。一直以來(lái)，無(wú)論是敘事散文、記人散文還是抒情散文都是中國(guó)知識(shí)分子從人間世相中思索、探究的成果，或是求真求實(shí)、或是哲理深思、或是人生感慨?？梢哉f(shuō)，散文是作者體驗(yàn)自身的人生歷程的產(chǎn)物。

因此，學(xué)習(xí)散文，培育人文精神更需要從創(chuàng)作的時(shí)代背景，作者的人生經(jīng)歷出發(fā)，在考求作者的創(chuàng)作心理的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于自身的人生思考，在思考中逐漸形成對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知。學(xué)生通過知人論世的方式學(xué)習(xí)散文，能夠進(jìn)一步提高自身對(duì)事物的觀察、對(duì)社會(huì)關(guān)系的思考，使得自己在探索中逐漸走向成熟。具體來(lái)說(shuō)，如對(duì)《藤野先生》的創(chuàng)作背景展開討論會(huì)，學(xué)生探究魯迅創(chuàng)作此篇散文的意圖。又如，針對(duì)《逍遙游》一文，鼓勵(lì)學(xué)生課下搜集整理莊子生活的社會(huì)背景、社會(huì)政治、文化關(guān)系情況，促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)、時(shí)代以及人的全面關(guān)注，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜變化以及先秦諸子的理想人格情況的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在古今散文中體味到人間百態(tài)，身臨其境，如感在身，就會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人性以及情感的豐富變化。馬克思曾提到，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。因此在學(xué)習(xí)散文時(shí)必須要重視其作者，在重視作者的同時(shí)也需要重視其社會(huì)關(guān)系，才能夠從根源出發(fā)，找到人的精神追求的源流，更能夠進(jìn)一步提高自身對(duì)人的精神世界、存在發(fā)展以及未來(lái)前景的深入探索，讓學(xué)生在求真求實(shí)的思考中，形成良好的品格和價(jià)值觀念，塑造新時(shí)代全面發(fā)展的具有人文底蘊(yùn)的人才。

四、結(jié)語(yǔ)

高中語(yǔ)文學(xué)科教育并不是將教育作為最終的目的，而是將教育作為一種方法，幫助學(xué)生收獲知識(shí)，并且促進(jìn)學(xué)生形成一個(gè)內(nèi)心完善的全面發(fā)展的自我。在散文本體中本身就情感精神豐富，因此充分挖掘散文本體的特點(diǎn)，逐步引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)散文的文體知識(shí)同時(shí)，探求其精神價(jià)值內(nèi)涵，形成學(xué)生對(duì)真、善、美以及哲理等方面的思考。在學(xué)生身心成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好人性的追求、對(duì)自身的完善。現(xiàn)代高中語(yǔ)文教育，必須要重新審視教育的基本作用，重視人的思想、情感。

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（作者簡(jiǎn)介：張曉燕，職稱：初職，學(xué)歷：本科，研究方向：高中語(yǔ)文，單位：河北樂亭第一中學(xué)。）