楊鳳城（1963—），男，河北黃驊人，教育部長江學(xué)者特聘教授，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，中國人民大學(xué)中共黨史黨建研究院執(zhí)行院長、博士生導(dǎo)師，兼任中國中共黨史人物研究會副會長、中國中共黨史學(xué)會高校專業(yè)委員會會長、北京市中共黨史學(xué)會會長。研究方向?yàn)橹泄颤h史黨建、馬克思主義中國化。

主持人語：

今年是五四運(yùn)動100周年。100年，在人類歷史長河中，如果算不上悠長的話，那也決不能說是短暫。關(guān)鍵是，五四運(yùn)動之后的100年，中國發(fā)生了歷史上從未有過的廣泛而深刻的變化。有意思的是，每隔30年左右，這種歷史性變化便開啟一次，1919年之后的30年，中華人民共和國成立，中華民族邁入新中國;大約30年后，改革開放大潮涌起，中國邁入新時期;又過了30多年，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。從這角度看，俗言“三十年河?xùn)|，三十河西”，應(yīng)該算作樸素的歷史觀察，雖然經(jīng)不住科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖穯枴?/p>

在過去的100年里，五四運(yùn)動不斷被提及被紀(jì)念被闡釋，原因就在于我們所說的上述變化開端于此，并與之保持著或直接或間接或顯性或隱性的聯(lián)系。著名五四運(yùn)動研究專家彭明先生講過：在中國新民主主義革命過程中出現(xiàn)的各種政治思潮，差不多都是在五四時期傳入或興起的;在中國新民主主義革命過程中的一些著名人物，都是在五四時期開始登上政治舞臺的。中國新民主主義革命時期的許多革命運(yùn)動，如工人運(yùn)動、青年運(yùn)動、婦女運(yùn)動等等，追根溯源，都是從五四時期發(fā)端的。著名海外五四運(yùn)動研究專家周策縱先生也講過：五四運(yùn)動可以作為理解現(xiàn)代中國的一個最重要的線索;不了解這個運(yùn)動的源流就不能充分理解現(xiàn)代中國的本質(zhì)、精神和脾性。

對五四運(yùn)動的紀(jì)念和研究主要發(fā)生在學(xué)界和政界。就學(xué)界而言，可以說五四運(yùn)動研究已經(jīng)相當(dāng)成熟相當(dāng)深入。彭明先生初版于80年代修訂于90年代的《五四運(yùn)動史》，是國內(nèi)五四運(yùn)動研究的扛鼎之作。華裔美籍學(xué)者周策縱先生出版于1960年的《五四運(yùn)動：現(xiàn)代中國的思想革命》則是享譽(yù)海內(nèi)外的名著，中文譯本不止一種。兩本著作，各有千秋，如果說彭明先生的研究偏重于政治史，尤其在五四事件過程與史實(shí)考證上用力最多且居功甚偉，那么，周策縱先生的研究則偏重于文化史，屬于思想史研究，其立場之客觀、目光之深邃、結(jié)論之深刻予人以極大啟發(fā)。平心而論，在五四運(yùn)動研究的視角、具體問題上，后來者亦不斷有所貢獻(xiàn)，但是就五四運(yùn)動研究的整體而言，相對于上述兩位大家，恐怕無出其右者。在此特別需要提及的是郭若平先生出版于2014年的《塑造與被塑造——五四闡釋與革命意識形態(tài)建構(gòu)》一書，大大拓展了五四運(yùn)動研究視閾，可謂別開生面、獨(dú)樹一幟。不過，該書并不研究五四運(yùn)動本身，而是研究五四運(yùn)動是如何被紀(jì)念被闡釋被構(gòu)建被符號化并服務(wù)于革命意識形態(tài)需求的，屬于哲學(xué)層面的研究且有著濃濃的后現(xiàn)代理論色彩。

五四運(yùn)動對于中國共產(chǎn)黨而言有著特殊意義，它為之成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。隨著歲月流逝，五四運(yùn)動對于中國共產(chǎn)黨的重要性日益凸顯。1939年，五四運(yùn)動20周年之際，毛澤東先后發(fā)表文章和講演，將五四運(yùn)動定位為徹底地不妥協(xié)地反帝反封建的革命運(yùn)動，是中國民主革命一個新階段到來的標(biāo)志。此后，五四蘊(yùn)含的革命精神一直為中國共產(chǎn)黨所著力闡揚(yáng)。當(dāng)然，隨著時代的變遷，亦不斷有新發(fā)掘新闡釋，如果回顧一下改革開放以來黨的領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)講話，以及《人民日報》每逢周年紀(jì)念發(fā)表的社論，可以看到“開現(xiàn)代化運(yùn)動先河”“崇尚民主與科學(xué)”“愛國主義精神”“舉起愛國與進(jìn)步的旗幟”等闡釋。習(xí)近平總書記在2014年和2018年兩次同北京大學(xué)師生的座談中，將五四精神概括為“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”八個字。應(yīng)該說這一概括既符合歷史實(shí)際，也是長期以來歷史認(rèn)知積累的結(jié)果。

總之，無論學(xué)界政界，五四運(yùn)動作為歷史事件、作為文化符號、作為價值標(biāo)識，已深深地鐫刻在中華民族的記憶和精神深處。

不管是研究五四運(yùn)動本身的歷史，還是回顧五四運(yùn)動紀(jì)念與學(xué)術(shù)史，一個不爭的核心史實(shí)是，五四運(yùn)動是一場反對強(qiáng)權(quán)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的愛國運(yùn)動，是一場意圖用現(xiàn)代文化現(xiàn)代價值理念改造中國舊文化舊倫理，追求民主、科學(xué)與個性自由的運(yùn)動。一言以蔽之，使古老的中國現(xiàn)代化，是五四運(yùn)動的本質(zhì)追求。從這個意義上講，五四運(yùn)動最深沉最持久的精神是愛國主義，是民族復(fù)興的初心和使命。

歷史是常說常新的，人言“一切歷史都是當(dāng)代史”，也就是說，每一個時代都有看歷史的時代高度、角度和問題意識。在已有認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人們總希望有對歷史的新解讀或新認(rèn)知角度，拓展或者加深對歷史多面向及其意義的了解。在五四運(yùn)動100周年之際，《中國井岡山干部學(xué)院學(xué)報》組織了兩篇文章深入研究，文章既有宏觀審視，又有個案考察，且富新時代認(rèn)識色彩，希望能對五四運(yùn)動研究歷久彌新、不斷拓展和深化有所貢獻(xiàn)或啟迪。