• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      “新常態(tài)”下文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

      2019-09-08 11:38:34閆科羽
      北方文學(xué) 2019年24期
      關(guān)鍵詞:新常態(tài)文化遺產(chǎn)

      閆科羽

      摘要:“文化遺產(chǎn)”是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存。文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為國家間文化競爭的因素之一。在新常態(tài)化背景下,文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢如破竹。但是筆者根據(jù)調(diào)查研究,以孝義皮影為例,發(fā)現(xiàn)在文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在諸如皮影雕刻師團(tuán)隊縮減、產(chǎn)品滯銷等現(xiàn)狀,基于這一問題,提出了相應(yīng)的解決措施?!靶⒘x皮影”與“新常態(tài)”的結(jié)合刻不容緩。

      關(guān)鍵詞:新常態(tài);孝義皮影;文化遺產(chǎn)

      黨的十八大以來,“新常態(tài)”逐漸成為我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)所遵循的一項新興理念,無論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整,還是小微制造業(yè)的發(fā)展,都在與時俱進(jìn),提出與過去所不同的發(fā)展路徑。關(guān)于“新常態(tài)”的首次提出,是在2014年習(xí)近平同志考察河南時作出的重要指示。自此以后,他多次就“新常態(tài)”的內(nèi)涵與要求進(jìn)行解釋說明。在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會,習(xí)近平同志表示:“新常態(tài)將給中國帶來新的發(fā)展機(jī)遇。”有“新常態(tài)”,那么必然有“舊常態(tài)”,對應(yīng)著過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展增速中不可持續(xù)性的因素與矛盾等等。所以,“新常態(tài)”要求的是可持續(xù)性發(fā)展、包容性發(fā)展,標(biāo)志著中國現(xiàn)代化事業(yè)的一個新局面。雖然,在“新常態(tài)”的闡釋中,并未明確提出“文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展路徑,但是在習(xí)近平總書記的多次講話以及重要指示中,都可以彰顯“文化遺產(chǎn)”的重要性和特殊地位。賀云翱先生指出“文化遺產(chǎn)”是指由先人創(chuàng)造并保留至今的一切文化遺存。在他看來,文化遺產(chǎn)包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文獻(xiàn)遺產(chǎn)以及文化景觀類遺產(chǎn)等等(1)。國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出的通知中,對“文化遺產(chǎn)”有了明確清晰的定義,包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩部分。這一提出,有效的推動了我國文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。

      一、國內(nèi)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

      在賀云翱先生《“新常態(tài)”下對中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位認(rèn)知》一文中,他仔細(xì)研讀黨的十八大以來習(xí)近平總書記的一系列講話精神,結(jié)合時下流行的“新常態(tài)”內(nèi)涵,梳理了中國的文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位。概括起來說,他認(rèn)為文化遺產(chǎn)是國家走向未來的堅強(qiáng)基石;是文化自覺和文化自信的根本依據(jù);是創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源;是建設(shè)特色化和諧城鎮(zhèn)的必要力量;是國家“新常態(tài)”的特殊構(gòu)成;是現(xiàn)代科學(xué)研究的重要對象。

      文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位如此舉足輕重,那么具體到當(dāng)下國內(nèi)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)具體地位如何?例如湖北省恩施土家族苗族自治州的女兒城,原本是一個土家族“趕場相親”的場所以及舉行特定活動的地點,發(fā)展到現(xiàn)代,與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來成為受眾人追捧的一個熱銷旅游市場,在傳承文化的同時,還帶來經(jīng)濟(jì)效益,成為文化產(chǎn)業(yè);又如當(dāng)?shù)氐摹巴了境恰?,在對其城址進(jìn)行修繕的同時,加蓋了一些其他建筑,成為旅游地。四川的川劇曉喻國內(nèi)外,作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn),川劇產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及其與旅游業(yè)的融合,積極搭建線上傳播平臺。

      二、孝義皮影簡要介紹

      孝義皮影早在2006就進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而且屬于第一批國家級非遺。孝義皮影,是民間藝人雕刻并且著色的一種皮制品,其形狀各異、顏色鮮艷豐富,與孝義當(dāng)?shù)貏》N唱腔結(jié)合,并通過燈光與白色幕布相得益彰的投影以及幕后表演藝人的配合,形成一種獨具特色的地方民間藝術(shù)——孝義皮影戲。十幾年來,經(jīng)過政府政策性的響應(yīng)號召,以及當(dāng)?shù)厝说奈幕杂X意識,得到了相應(yīng)的保護(hù)與傳承。但是,在成功申遺后,孝義皮影的生存空間以及發(fā)展空間都面臨極大的挑戰(zhàn),存在一系列的問題,未來的發(fā)展路徑受到相當(dāng)程度的限制?;诖耍P者對孝義皮影的歷史脈絡(luò)作一簡單梳理概述,并探究孝義皮影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,便于對孝義皮影產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展提出一些戰(zhàn)略性、前瞻性思路。

      孝義皮影歷史久遠(yuǎn),據(jù)權(quán)威專家考證,最初起源于戰(zhàn)國時期。在五代以后宋金時期漸趨成熟。(2)明清時期達(dá)到鼎盛,當(dāng)時有40多個表演班子。在清朝,曾經(jīng)紅極一時,孝義皮影還被皇上所喜愛,并且召集表演者宮中進(jìn)行演出(3)。清同治末,陜西發(fā)生饑荒,一些當(dāng)?shù)仄び鞍嘧舆M(jìn)入山西,并帶來了紗窗碗碗腔影戲。山西人開始向其拜師學(xué)藝,陜西皮影班子便由此代開始定居于此,培養(yǎng)后繼之人,發(fā)展成劇團(tuán)在周邊演出。因為表演者大都用孝義話進(jìn)行表演,口音化較重,而且孝義藝人在繼承學(xué)習(xí)時的革新,慢慢形成了具有獨特本地韻味的“孝義碗碗腔”。

      它最初是用嗩吶、笙、管來伴奏的皮腔藝術(shù),演出時用麻紙糊窗亮影,俗稱“紙窗腔”,因嗩吶是主奏樂器,又稱“孝義吹腔”。演出時間與農(nóng)耕節(jié)令相反,通常農(nóng)耕時節(jié)種地,農(nóng)閑時節(jié)進(jìn)行皮影演出,演出形式比較單一,演出地點也不是固定的,相對流動性很大,在各村各地流動演出。演出時多與木偶搭班,加上外部條件的限制,如皮影白天光線太強(qiáng)無法演出,木偶晚上太暗無法演出,這一來一去,長時間交融,逐步二者結(jié)合形成一整套的演出流程,組建成新型的表演形式,俗稱為“小班子”。在民間流行的傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪壽宴等大型的節(jié)日慶典儀式都會邀請皮影、木偶藝人去演出,而且當(dāng)時民眾的娛樂活動也很單調(diào),因此皮影、木偶的表演受到了人們的熱捧,通常在前一年就預(yù)定了來年的演出,可見皮影與木偶在人們生活中蘊含著重要的社會功能。

      三、孝義皮影發(fā)展問題

      (一)孝義皮影的發(fā)展現(xiàn)狀

      孝義皮影、木偶、碗碗腔的發(fā)展是與普通民眾的生活息息相關(guān)的,是特定歷史時期的特定產(chǎn)物,反映著鄉(xiāng)民的民風(fēng)民俗以及信仰、生活訴求,是農(nóng)業(yè)社會的具體表現(xiàn)形式之一。然而,進(jìn)入工業(yè)社會以來,隨著人們對于物質(zhì)利益的追求過多,急功近利的觀念逐漸與之前民眾生活方式和價值觀念發(fā)生矛盾,導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)趨于失去一直賴以生存和發(fā)展的文化空間,古老的民間藝術(shù)面臨“市場退化”“技藝失衡”“人才參差”“模式單一”等方面的傳承窘境。

      市場退化。隨著人民群眾物質(zhì)生活水平不斷提高,認(rèn)知思維方面也發(fā)生了根本性的變化,過多的追求西洋節(jié)日,而忽略了本土的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,導(dǎo)致民俗節(jié)日中的民俗儀式逐漸退出了歷史舞臺,相應(yīng)的孝義皮影、木偶的演出市場受到了沖擊,往日的熱捧與今日的冷場形成了鮮明的對比,這一社會現(xiàn)實不容小覷。另外,相當(dāng)長的一段時間內(nèi),表演的藝人有一種自我麻痹式的、故步自封式的滿足心理,沒有隨著時代變遷、市場轉(zhuǎn)換而對自己本身作適時的調(diào)整,致使這一民間藝術(shù)在文化市場的激烈角逐中逐漸喪失其優(yōu)勢地位,最終面臨瀕危以致消失殆盡的局面和困境。

      技藝失衡。技藝優(yōu)秀的民間藝人或者傳承人都是年邁的老人或者中年以上,普遍年齡較大,一些身體方面的不便等對技藝的傳授帶來相當(dāng)大的阻力。年紀(jì)偏小的藝人由于欠缺親自實戰(zhàn)演出的經(jīng)驗,難于在較短時間內(nèi)快速領(lǐng)會技藝的核心誰在,技藝的精華之處依然被極小部分人掌握,導(dǎo)致技藝失衡的局面。據(jù)其他學(xué)者調(diào)查結(jié)果顯示,皮影、木偶中表演人員年齡三分之二都高于45歲,年齡層次呈現(xiàn)老年化,不利于其長足發(fā)展。皮影的制作是一個精益求精的工藝。皮影的制作步驟大致可分為:

      (1)起稿描樣。顧名思義,就是根據(jù)設(shè)計圖稿將所雕刻的皮影在圖紙上畫出,并加以雕刻。圖稿由老一輩藝人創(chuàng)作,涵蓋范圍較廣,有仕女頭像、關(guān)公耍大刀等耳熟能詳?shù)墓适碌鹊取C铇?,將牛皮浸濕展平,并用較細(xì)的鋼筆或中性水筆將畫稿描繪在牛皮,隨后即可醒皮雕刻。

      (2)雕刻著色。雕刻有“推皮”和“推刀”兩種方法,推皮的做法是“皮動刀不動”,推刀的做法是“刀動皮不動”。但是在實際操作時,也可根據(jù)皮影雕刻師的習(xí)慣,靈活運用。著色,將雕刻好的皮影部件打磨平整,然后按比例調(diào)入熬制好的膠,再將顏料濃度調(diào)和適中,開始雙面渲染。為保持皮影部件的光澤度,繪制完成,應(yīng)按步驟脫水壓平,散熱之后,就可以按次序組裝。

      (3)組裝完成。一個完整皮影人物一般由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩下臂和兩手11件連綴組成。影人釘縫是皮影呈現(xiàn)出活的靈魂的重中之重,難中之難,所以各個環(huán)節(jié)部分,要刻畫出輪盤式的樞紐,叫做“骨縫”,選好骨眼后將各部位連綴結(jié)合,形成一個完整的皮影形象。

      由此可見,要想掌握皮影的制作工藝非一日之功。

      人才參差。表演藝人中經(jīng)常需要注入新鮮血液,孝義皮影目前最大的困境就是人才的隔層斷檔。老一代藝人相繼退出表演舞臺,年輕一代無能力或者不情愿接手,傳統(tǒng)意義上的傳承形式趨于消失,年輕的藝人大多畢業(yè)與藝校,然后在表演劇團(tuán)中積累表演經(jīng)驗,但是,目前的現(xiàn)狀是前期投入與后期回報相差甚遠(yuǎn),學(xué)員們得到的價值回報較少,能繼續(xù)表演傳承的年輕一代藝人所剩無幾。當(dāng)前劇團(tuán)里能唱連臺本戲的演員寥寥無幾,偶爾會有一些出演時機(jī),也只是形式上走走場子,皮影這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨后繼無人的嚴(yán)峻形勢。

      模式單一。長期市場經(jīng)濟(jì)條件下形成的演出費用,已經(jīng)在社會上形成了固定的模式,人們的心理上也形成了固定的思維,很難打破常規(guī)的慣性品味,為了改善經(jīng)費現(xiàn)狀,表演形式、次數(shù)加上表演內(nèi)容成為當(dāng)前的重中之重。然而,社會現(xiàn)實卻是劇團(tuán)的演出常年都在連軸轉(zhuǎn)的進(jìn)行,很少有時間與精力進(jìn)行與時俱進(jìn)的劇本、劇情更新,從而周而復(fù)始的陷入了惡性循環(huán)的狀態(tài)。

      (二)孝義皮影“產(chǎn)業(yè)化”問題

      孝義皮影作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在傳承文化的同時,也作為一項產(chǎn)業(yè)帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。筆者通過對山西省孝義市賈家莊皮影基地進(jìn)行訪談,了解到這一產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀,下面具體以這一基地為例進(jìn)行闡述。

      日益縮減的皮影雕刻師團(tuán)隊。筆者所訪“閆靜萍女士”曾是該基地的一名皮影雕刻師,2009年進(jìn)入基地,并在2017年退出。作為第二批雕刻師,也算是資歷老、工藝熟。她在談及皮影及其藝術(shù)價值時侃侃而談,并且展現(xiàn)相當(dāng)?shù)臒崆?,其他雕刻師亦是如此。在該基地,除了“皮影”之外,還有“剪紙”、“木偶”,共同構(gòu)成基地的三大龍頭。在這樣濃厚的文化氛圍熏染之下,這里的藝人、工作人員以致周圍的村民,或多或少都對皮影有所諳詳。但是,即便如此,很多工藝師依舊選擇了退出這一團(tuán)隊。雕刻工藝團(tuán)隊由最初的三兩個發(fā)展到十幾個,再到現(xiàn)在的三兩個?!板X不到位”“熱情不能當(dāng)日子過”就是該團(tuán)隊嚴(yán)重縮水的真實寫照。

      再加上紛繁復(fù)雜的皮影制作工藝,每一道工序都極具挑戰(zhàn)性,都需要皮影雕刻師精湛的技藝。起初,每批雕刻師新上任初期都會進(jìn)行一定周期的培訓(xùn),聘請孝義皮影傳承人“李世偉”老一代傳承人進(jìn)行技藝傳授。李世偉由于家庭原因,從孝義遷居到侯馬,所以,舟車勞頓加上講授費,這是一筆不小的費用。待她們從學(xué)員升級到雕刻師之后,可以每個人獨攬一件成品。至于皮影的成品,主要有幾種類型,有簡單的人頭像;有小動物,比如十二生肖或者動物簡筆畫;復(fù)雜一些的就是精細(xì)人頭像或者更加大型的圖畫。每種成品的耗時以及工錢都是不盡相同。簡單人頭像的制作,對于工藝熟練的雕刻師來說,一天可以雕刻多達(dá)十幾個,平均水平從六七個到十幾個不等,每一個人頭皮影的市場價是30塊錢。小動物的制作,分十二生肖和簡筆畫動物兩種,十二生肖的動物皮影要比簡筆畫的難雕刻一些,十二生肖制作的平均水平是一天兩個,簡筆畫皮影制作的平均水平是一天十幾個,這些小動物的市場價是十幾塊錢。精細(xì)人頭像皮影的制作,比如穆桂英等美女的頭像,頭飾琳瑯滿目、神情惟妙惟肖,制作平均水平是一天一個,其市場價未裝裱的是70-80塊錢,裝裱成框的市場價是180塊錢。當(dāng)然,除了這些之外,有更加宏偉壯闊的圖畫,市場價高達(dá)上千塊錢。綜觀上述一件完整的皮影從亟待制作的原材料到成品的完善,其工費與市場收益不成正比關(guān)系。因此,皮影雕刻師近年來呈嚴(yán)重縮水趨勢,這一情況不容樂觀。

      漂洋過海的產(chǎn)品及堆積成山的滯銷品。據(jù)“閆靜萍女士”回憶,該皮影基地與本地的旅游公司簽訂了合同以來,至少有五年的歷史。旅游團(tuán)為基地帶來了大量的觀光游客,一方面可以將孝義皮影文化發(fā)揚光大,另一方面為基地帶來了“潛在收益”?!皾撛谑找妗币馕吨灰欢ㄓ惺找?,游客通常更多的傾向于欣賞皮影,將其作為商品進(jìn)行買賣的微乎其微。所謂:“用著不買,買著不用?!眮碣I皮影的人通常將皮影作為高檔文化禮品進(jìn)行贈送,以彰顯社會地位,并獲得相應(yīng)的同等價值的回饋。這與閻云翔先生的經(jīng)典著作《禮物的流動》的重要觀點“日常生活中的禮物交換及其文化意義。”相契合。同時也印證了人類學(xué)中關(guān)于“禮物交換”背后的社會權(quán)利結(jié)構(gòu)。

      值得可喜的是,這些皮影得到了外國人的青睞。很多日本、法國的游客會大量購買皮影產(chǎn)品。再加上政府的推動作用以及宏觀調(diào)控,很多外國的文化團(tuán)體進(jìn)行集體購置用于展演之類。我們的皮影產(chǎn)品可以走出國門、漂洋過海,發(fā)揮其文化價值、藝術(shù)價值以及經(jīng)濟(jì)價值。

      政府作為一只“看不見的手”,能夠適時調(diào)控市場體系。比如本地的某些文化劇團(tuán)或者文化部門有需要的話,會將該基地介紹出去。無形中增加了一定的收益。

      但是,畢竟外國旅游團(tuán)不是常有,本地對于文化的訴求也不那么可觀。因此,有大量制作好的皮影成為滯銷品,堆積在庫房中?!捌び啊辈荒堋盎钇饋怼薄6叶逊e的皮影的保存問題又是一大難題,容易出現(xiàn)經(jīng)費“赤字”。

      四、“新常態(tài)”下孝義皮影發(fā)展策略

      把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品,既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù),又有利于豐富旅游內(nèi)涵、帶動地方旅游業(yè)的發(fā)展。本文選取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孝義皮影作為研究對象,分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,介紹了孝義皮影,剖析了目前孝義皮影在開發(fā)中遇到的問題。

      筆者認(rèn)為在“新常態(tài)”政策的引領(lǐng)下,“孝義皮影”應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的模式與路徑,走出一條未來可期的開發(fā)與發(fā)展模式。就孝義皮影如何通過有效的營銷手段打造成精品旅游產(chǎn)品提出可行措施。比如:一、結(jié)合時代發(fā)展潮流,編排新型皮影戲劇目,成為大眾喜聞樂見的節(jié)目。二、開發(fā)皮影文創(chuàng)產(chǎn)品。2019年是文創(chuàng)產(chǎn)品市場繁榮的一年,在央視精品綜藝《國家寶藏》《上新了,故宮》等一系列節(jié)目的推動下,以及單霽翔先生的牽頭下,文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般出現(xiàn)。所以,孝義皮影也應(yīng)該趕上文創(chuàng)市場的勢頭,加大力度設(shè)計、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。三、政府加大資金投入,保證與提高皮影雕刻師等工作人員的工資福利水平,提高其積極性,吸引皮影雕刻師回流。

      注釋:

      賀云翱.“新常態(tài)”下對中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位認(rèn)知[M].中國文化遺產(chǎn)[J].2015(1)

      孟萌.美術(shù)鑒賞[M].廣東高等教育出版社,2010.11,第140頁

      晉旅主編.山西故事民俗風(fēng)物=Shanxi story books[M].山西人民出版社,2015.05,第17頁

      參考文獻(xiàn):

      [1]項兆倫.正確認(rèn)識非遺,是正確有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的前提[J].文化遺產(chǎn),2017(1).

      [2]中國地方志集成·山西府縣志輯:25 冊[M].南京:鳳凰出版社,2005.

      [3]孝義市地方志編纂委員會.孝義縣志[M].北京:海潮出版社,1992.

      [4]方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲社版),2001(1).

      [5]黃旭濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的政府職責(zé)研究———基于楊柳青年畫的調(diào)查[J].理論與現(xiàn)代化,2014(2).

      [6]賀云翱.“新常態(tài)”下對中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的地位認(rèn)知[J].中國文化遺產(chǎn),2015(1).

      [7]孟萌.美術(shù)鑒賞[M].廣東高等教育出版社,2010.11:140.

      [8]晉旅主編.山西故事民俗風(fēng)物=Shanxi story books[M].山西人民出版社,2015.05:17.

      猜你喜歡
      新常態(tài)文化遺產(chǎn)
      與文化遺產(chǎn)相遇
      小讀者(2021年6期)2021-07-22 01:49:46
      酌古參今——頤和園文化遺產(chǎn)之美
      非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞
      ——圍棋
      論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)
      《文化遺產(chǎn)》2016總目錄
      文化遺產(chǎn)保護(hù)
      江蘇年鑒(2014年0期)2014-03-11 17:09:53
      韶山市| 寻乌县| 凤庆县| 东海县| 拜城县| 武强县| 青浦区| 区。| 绥芬河市| 靖远县| 政和县| 工布江达县| 水富县| 东阳市| 宁津县| 建瓯市| 土默特左旗| 滁州市| 仙居县| 高平市| 南皮县| 房产| 绿春县| 龙山县| 寿光市| 卢湾区| 读书| 彭州市| 吉安市| 循化| 栾城县| 邻水| 海宁市| 会泽县| 郑州市| 张家口市| 新密市| 华宁县| 志丹县| 湖口县| 会东县|